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作者：米塞斯

譯者：風(fēng)靈 亦方

來源：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論

本文共計(jì)3125字?jǐn)?shù)，閱讀約需要7-9分鐘。

【注：本文是在風(fēng)靈翻譯的米塞斯著作《自由市場及其敵人》的第三講之基礎(chǔ)上字斟句酌對照原文譯就，風(fēng)靈的譯文總體上還是不錯(cuò)的，本譯文有一些重要的改動，也有一些語言表述上的改動。米塞斯所言的“行動的人（acting man）”不可譯為行動人，因?yàn)樗⒉皇穷愃朴凇敖?jīng)濟(jì)人”的一個(gè)概念，不可與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”概念等量齊觀，否則，勢必會陷入話語體系的混亂，乃至飽受與其糾纏不清的困擾。應(yīng)該說，米塞斯意義上的“行動的人”，并不是一個(gè)概念，而指的是現(xiàn)實(shí)生活中的你我他。其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是理性或人的理性。行動的人皆理性，這將人的行動即人之有意識的行為同人之下意識或無意識的行為區(qū)別開來，將人所特有的行動屬性與包括人在內(nèi)的動物性的行為屬性區(qū)別開來，將人的行動與人及其他動植物的本能性或條件反射性的行為區(qū)別開來。由此也就不難理解的是：米塞斯將“行為”作為一個(gè)大的概念，它包括為人所特有的行為和屬于一切動植物的生理性行為，而只有人之有意識或有目的的行為才稱之為行動，即行動成為只屬于人的行為。行動的人之典型特征是理性，但這種理性不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”，它是人類為尋求以一種更為滿意的生存狀態(tài)替代現(xiàn)有不太令人滿意的生存狀態(tài)即想要去消除或減弱不適之感而圍繞某個(gè)目的選擇手段并采取行動的自覺性意識。由此，就人的行動而言，根本不存在所謂的“理性”與“非理性”之區(qū)分，一切行動皆是理性的行動。這樣的理性概念，既不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之人都是自私的或者人都是追求利益最大化的“理性人”之理性，也不同于人們?nèi)粘Ｋ^評判人之行為是“理性的”還是“非理性的”那種理性。】

人們通常認(rèn)為，只有商人、銀行家及類似的人才對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，而且，每一個(gè)群體、每一個(gè)社會組成部分或每一個(gè)國家都有其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是已經(jīng)發(fā)展出來的一門最新科學(xué)，人們對知識的這一分支的意義與內(nèi)容存在很多錯(cuò)誤觀念也就不足為奇了。

要指出常見的誤解是如何產(chǎn)生的、哪些著作家對此負(fù)有責(zé)任以及政治條件是如何發(fā)揮作用的，這將花費(fèi)大量時(shí)間。與之相比，更為重要的是：把這些誤解列舉出來和討論其被公眾接受所產(chǎn)生的后果。

第一種誤解是這樣的一種看法：經(jīng)濟(jì)學(xué)并不探討人類真實(shí)地生活與行動的方式，而是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)所創(chuàng)造出來的一個(gè)幽靈，即一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中沒有對應(yīng)物的幻影。之所以出現(xiàn)這種批評，乃是因?yàn)檎鎸?shí)的人不同于“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)幽靈。

一旦這第一種誤解消除了，第二種誤解就出現(xiàn)了。這種看法是：經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人們只受一種抱負(fù)與意圖——即改善他們的物質(zhì)條件與自身的福祉——的驅(qū)使。批評這種看法的那些人說，并不是所有人都是以自我為中心的。

第三種誤解是：經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)所有人都是明智的、理性的和只受理性的引導(dǎo)。對于這種看法，批評者們堅(jiān)稱：事實(shí)上，人們可能受那些“非理性的”力量的引導(dǎo)。

這三種誤解都是建立在完全錯(cuò)誤的假設(shè)基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不假設(shè)經(jīng)濟(jì)人是不同于那種日常生活中的人的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一假設(shè)是：人對于所處世界的狀況并不是中立的，他想要通過有目的的行動來改變境況。如果說人是中立的、漠不關(guān)心的和滿足現(xiàn)狀的，他就不會采取行動，即他將不行動。但是，當(dāng)一個(gè)人能夠區(qū)分不同的事態(tài)和在他看來有改善境況的機(jī)會時(shí)，他就會行動。

行動，就是尋求從相關(guān)個(gè)體之個(gè)人價(jià)值判斷的視角來看的狀況之改善。這并不意味著從一種形而上學(xué)的視角來看的改善，也不意味著從上帝的視角來看的改善。人的目的是用一種他認(rèn)為更好的事態(tài)替代一種他認(rèn)為不太滿意的事態(tài)。他會努力爭取用一種更令人滿意的事態(tài)替代那種不太令人滿意的事態(tài)。并且，在這種愿望的滿足中，他會變得比以前更幸福。這意味著與行動的內(nèi)容無關(guān)，也與他是否出于利己或利他的理由而行動無關(guān)。

為了消除當(dāng)試圖區(qū)分“理性”與“非理性”時(shí)所產(chǎn)生的這種誤解，必須意識到的是：人有意識地做的事情是在某種我們稱之為理性的力量或動力的影響下完成的。在這種意義上，任何針對確定目標(biāo)的行動都是“理性的”。那種流行的對“理性的”與“非理性的”的區(qū)分是完全沒有意義的。被引用的“非理性”的例子是愛國主義，或者當(dāng)其它選項(xiàng)可能已經(jīng)顯現(xiàn)為一種更明智的行動時(shí)卻購買了一件新的外套或一張交響樂的入場券。人類行動的理論性科學(xué)之假定只有一件事情：存在行動，即個(gè)體們有意識地為消除不安逸與用一種更為滿意的事態(tài)替代一種不太滿意的事態(tài)而努力。關(guān)于行動的理由或內(nèi)容是無法做出價(jià)值判斷的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是中立的。經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是價(jià)值判斷的結(jié)果，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身則是中立的。

試圖區(qū)分“經(jīng)濟(jì)的”與“非經(jīng)濟(jì)的”行動也是沒有任何意義的。某些行動處理如何維持人的自身生存與獲取食物、住所等生活必需品。其他的行動被認(rèn)為是受那些“更高層次”的動機(jī)驅(qū)使。但是，賦予給這些不同目標(biāo)的價(jià)值是因人而異的，并且對同一個(gè)人來說也會因時(shí)而異。經(jīng)濟(jì)學(xué)只探討行動；描述目標(biāo)之間的差異是歷史學(xué)的任務(wù)。

我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的知識來自于理性，它不能從歷史經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)總是復(fù)雜的，不可能像實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢觼韺ζ溥M(jìn)行研究。經(jīng)濟(jì)事實(shí)的來源是人自身的理性，即：我們在認(rèn)識論上所稱的先驗(yàn)知識，也就是一個(gè)人已經(jīng)知道的知識；先驗(yàn)知識不同于后驗(yàn)知識，后驗(yàn)知識是來自于經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于先驗(yàn)知識，英國哲學(xué)家約翰·洛克（1623-1704年）發(fā)展出這樣的理論：人心天生是一張白板，而經(jīng)驗(yàn)則寫在這張白板上。他說，不存在固有的知識這種事情。哥特菲爾德·威廉·馮·萊布尼茲（1646-1716年）——一位德國的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家——?jiǎng)t是將智識本身作為一個(gè)例外來處理。按照萊布尼茲的說法，經(jīng)驗(yàn)并不是寫在人心這張白紙上；有一種會出現(xiàn)在人心中的心智裝備，而在動物的心中則不存在這種心智裝備，正是這種心智裝備使人們有可能將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為人類知識。

我并不打算卷入“理性主義”與“經(jīng)驗(yàn)主義”之爭，即在經(jīng)驗(yàn)與知識——英國的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖爾特·穆勒（1806-1873年）所稱的先驗(yàn)性知識——之間做出區(qū)分。然而，甚至穆勒和美國的實(shí)用主義者們都相信：先驗(yàn)性知識是以某種方式來自于經(jīng)驗(yàn)的。

經(jīng)濟(jì)知識、經(jīng)濟(jì)理論，等等，其與經(jīng)濟(jì)史及日常生活發(fā)生聯(lián)系的方式，就如同邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)同我們對自然科學(xué)的領(lǐng)悟之間的聯(lián)系。因此，我們能夠消除這種反自我主義和接受經(jīng)濟(jì)理論的那些教義都源于理性這個(gè)事實(shí)。邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)也都是以類似的方式來源于理性。在數(shù)學(xué)的領(lǐng)域中沒有實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)室研究這種事情。按照一位數(shù)學(xué)家的說法，一位數(shù)學(xué)家所需要的設(shè)備不過是一支鉛筆、一張紙和一個(gè)廢紙簍——他的那些工具都是心智性的。

但是，我們可能會問：既然數(shù)學(xué)純粹是從人心發(fā)展出來的，并不涉及外在世界與現(xiàn)實(shí)，它怎么可能用來領(lǐng)悟存在與運(yùn)行于我們的心靈之外的物質(zhì)宇宙？這個(gè)問題，法國數(shù)學(xué)家亨利·龐加萊（1854-1912年）和物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦（1879-1955年）都曾給出答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以就經(jīng)濟(jì)學(xué)提出同樣的問題。當(dāng)坐在一把扶手椅上，僅僅是從我們自己的理性也就是從我們的心靈發(fā)展出來的東西，怎么可能用來領(lǐng)悟在市場上與世界中所發(fā)生的事情？

每一個(gè)個(gè)體的那些活動——所有的行動——都源自于理性，即與我們的那些理論是同源的。人在市場上、政府中以及工作、休閑和從事購銷活動時(shí)的行動全都受理性的引導(dǎo)，受一個(gè)人在其喜歡的東西與不喜歡的東西之間所做選擇的引導(dǎo)。理性是一種解決方案（無論是好的還是壞的）得以達(dá)成的方法。每一個(gè)行動都可以被稱作為一次交換，只要它意味著用一種事態(tài)替代另一種事態(tài)。行動者總是希望用他喜歡的事態(tài)來替代他不太喜歡的事態(tài)。

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