干支紀(jì)年：丁酉年 乙巳月 壬子日
《易經(jīng)》主要用于開啟每一個孩子的科學(xué)頭腦，用最簡單的方式、運用自己的直覺和靈感，發(fā)現(xiàn)天地宇宙間最基本的運算規(guī)律，來進(jìn)行推演，認(rèn)識自然，認(rèn)識世界?！兜碌澜?jīng)》本來的格局是以德進(jìn)道。只有具備了德的品格，同時又具備了德的能量，這樣才能夠認(rèn)識自然的規(guī)律。同時，再掌握《易經(jīng)》，進(jìn)行推演，進(jìn)行運算，這方面的知識基本上構(gòu)成了道德根文化的一個系統(tǒng)。
我們在研究歷史過程當(dāng)中，運用兩部著作，一部《黃帝四經(jīng)》、一部《老子》五千言的帛書版本，基本上就可把這個歷史概貌清楚理順，使我們知道道德根文化。為什么在16世紀(jì)以前，無論是綜合國力、還是科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，我們國家和民族一直都走在西方的前面；然而在16世紀(jì)以后，我們在早已丟棄了《黃帝四經(jīng)》的背景下，又丟棄了老子的《德道經(jīng)》，只采用儒家的《四書》來進(jìn)行國民教育以后，我們民族的創(chuàng)造力就明顯地萎縮了，就落到了西方各國的后面？原因就是，我們沒有注重培養(yǎng)國民和民族精神當(dāng)中的直覺和靈感，只是片面地注重通過后天的智識，單純學(xué)習(xí)前人所積累的經(jīng)驗，缺乏發(fā)明創(chuàng)造力。因為發(fā)明創(chuàng)造都是要建立在對前人知識掌握的基礎(chǔ)上，然后通過自己的直覺和靈感，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生發(fā)明創(chuàng)造。
德慧智教育理念也是根據(jù)歷史及歷史教育的脈絡(luò)，一層層地把它們解析開來進(jìn)行分析，才產(chǎn)生了現(xiàn)在這樣的一個理念。
當(dāng)前國學(xué)熱的形成，反映出社會精神營養(yǎng)的普遍缺乏，反映出人們心身健康狀況不容樂觀，反映出人們對人生、社會、世界發(fā)展前途的迷茫，反映出人們對智慧和健康真諦的本能探尋。
但是，現(xiàn)在的國學(xué)狀態(tài)還并不樂觀。很多現(xiàn)象，已偏離準(zhǔn)確把握根文化當(dāng)中能夠開啟大智大慧的教育內(nèi)容，迅速被商業(yè)化，這是值得我們注意的。
急功近利，有病亂投醫(yī)現(xiàn)象嚴(yán)重。經(jīng)典誦讀在“有之以為利”的驅(qū)使下，逐漸滑入了商業(yè)圖利的歧途之中。非經(jīng)非典的讀物，充斥于經(jīng)典誦讀領(lǐng)域；不具備上善屬性和能量的讀物，擺滿了書架籍柜。
“經(jīng)”與“書”的概念，混淆雜呈?！敖?jīng)典”之多，涉及之廣，使人目不暇接，甚至將唐詩宋詞都作為經(jīng)典羅列于市，使家長們和老師們在選經(jīng)擇典中無所適從，難以抉擇。
人心浮躁，對經(jīng)典的解讀缺乏“修之身”的基礎(chǔ)，媚俗有余，守本不足。以智解慧，夾雜了大量人欲、私心、貪利，難以發(fā)揮經(jīng)典誦讀開慧啟智和守德持正的作用，反而可能使得經(jīng)典誦讀有淪為人們爭取名利、附庸風(fēng)雅的手段和遮羞布的趨勢。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為圣人的經(jīng)典所包含的智慧與能量，能給人們的心靈提供豐富的精神營養(yǎng)，用于滋養(yǎng)和啟迪人的慧識和自性光明。
選經(jīng)擇典，就如同中醫(yī)開方一樣，必須要辨證施治，君臣佐使配伍得當(dāng)，各盡其用。應(yīng)當(dāng)恰到好處地適用于人生發(fā)展的各種不同時期，適應(yīng)于人體內(nèi)環(huán)境不同生理階段的需求，適應(yīng)無為慧識與有為智識的需求。帛書《德道經(jīng)》，是當(dāng)仁不讓的首選慧性經(jīng)典誦讀教材。
選自中華德慧智·教育輔導(dǎo)叢書《中華德慧智教育答疑匯編》
帛書《德道經(jīng)》與通行本《道德經(jīng)》誦讀效果的天壤之別——啟動先天腎氣！
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怎么才能有一個好脾氣？——先天仁慈不足應(yīng)該怎樣補足（二）
