老子《德道經》與《道德經》 三正講堂講座
熊春錦
2016 12 31
大家下午好！
這次非常榮幸來到三正書院，向大家匯報我研究、學習和實踐中華傳統文化的一點體會。
張院長給我的任務，是講一講老子的《德道經》和《道德經》之間的關系，把里面的內容加以梳理。圍繞這個命題，我們既要涉及到歷史、哲學，也要涉及到修身文化。從老子五千言的出現到它的演變，來感悟道和德，以及如何真正地將中國傳統道德根文化的內涵貫徹實踐在我們的人生道路上，對我們世界觀的確立，對人生觀的生成、價值觀的形成，以及人生觀轉道生觀的確立，進行一個初步地探討。
一、老子的傳世版本
㈠竹簡版與帛書版
大家可能在這方面都有所研究。其實，老子的版本在歷史上是比較多的，最著名的有郭店楚簡的老子、長沙馬王堆漢墓帛書版的老子，其中郭店楚簡的老子是用竹簡的方式進行記載的。
圖１郭店楚簡《老子》與馬王堆漢墓帛書《老子》
1993年湖北荊門郭店楚墓出土竹簡《老子》。考古學家根據墓葬年代，判斷竹簡本的成書時間為戰國中期，公元前4世紀中期至3世紀初（不晚于公元前278年）。整理者根據竹簡形制及長短不同，將簡文分為甲、乙、丙三組。簡文存2046字，章次安排與通行本《道德經》大不相同，部分句子與通行本差異很大。郭店楚簡，出土時業已散亂、殘損，雖然依據竹簡形制、抄手的書體和簡文文意進行了分篇、系聯，但已無法完全恢復簡冊原狀。
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土帛書《老子》甲、乙本。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱，可知為劉邦稱帝后、劉盈、劉恒為帝前抄寫。甲、乙本皆分二篇，《德經》在《道經》之前，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。研究認為，乙本繕寫的時間比甲本大約晚26年，乙本對原文有多處篡改，甲本保留著經文中老子自己依據幾學的目析法、喻析法、辟析法、幾析法而創造的29個修身密學漢字。
中國古代的文化有個特點，即口口相傳在先，背誦在先，然后再進入文字的形成與記載。而文字記載的載體，最早期是泥石版，就是泥巴和上稻草形成一塊泥板，在上面進行記錄。后來逐步地發展到在竹簡上進行記載，然后皇家開始出現了用帛書記載，就是絹帛上面進行記錄。這是人類文化在紙張出現前的不同形式載體，近代才出現電子記錄的發展脈絡。
在這個脈絡之下，兩千多年來老子的五千言同樣經歷了不斷地發展階段和變異的過程，拿到今天來看，老子的版本就顯得非常多。其中，從郭店楚簡老子版本的研究和帛書版老子研究中，我發現帛書版本的老子五千言更接近原著作者的本意。為什么這么說呢？這就要展開歷史來進行論證。帛書版與竹簡版兩者之間，很多研究者都認為帛書版肯定是在后面，它的價值不如竹簡版。其實并不能這樣輕率地依據文字的載體作出這種定論。因為帛書版老子五千言和《黃帝四經》的記載，的確有一個先在竹簡版上記錄下來，然后才演變到在帛書版上面記錄的過程。帛書版《老子》、《黃帝四經》的內容是否因為不是竹簡而晚于竹簡版成形？竹簡與帛書都只是文字的載體，并不能決定所承載內容本身的先后時間。
造紙術是在東漢時期才開始出現的，也就是說，從秦朝、西漢一直到東漢前期這個期間，主要的文字載體都是竹簡。到了漢朝的時候，特別是在西漢時期，在皇室與貴族群里面才開始出現了用帛書來謄轉老子的五千言和《黃帝四經》，那么謄寫轉抄時對竹簡本的優劣、版本先后時間的選擇，就具有自主權而產生內容上差異性。
㈡帛書版的重要文化價值
甲與乙兩種版本的《老子》同時出現在馬王堆帛書中，說明版本的權威性與珍貴性，是皇室與貴族通過對竹簡本進行篩選以后選取最接近原始版本以后所特制的版本，而且因為社會流傳的竹簡本內容不同，慎重地一并收集，并且保持原貌地分為兩種版本一起收錄抄寫成書。
西漢長沙王，早年隨漢高祖劉邦打拼天下，后分封為轪侯。馬王堆漢墓是利蒼的家族墓地，屬于典型的外姓分王，也是唯一的劉氏家天下、各地分王中的外姓王?，F長沙馬王堆漢墓的二號墓主人便是利蒼。
而且在漢代建國初始，秦末之亂進入漢初之治，在這一輪的亂與治的周期律循環中，劉邦在治國上面采用的治理思想是回歸黃老文化，所以黃老文化的應用貫徹在整個西漢時期的前半階段，給整個漢朝帶來了治理的輝煌階段，一直到漢武帝才開始降下帷幕。漢王朝這段輝煌的歷史，文景之治與光武中興，實際上是得益于以老子和《黃帝四經》為代表的黃老文化在皇室與貴族當中的推行和應用。長沙分王墓中帛書的發現，也無可辯駁地佐證了當時黃老文化的應用地位與深遠影響。
漢高祖劉邦以后，當時主要是由竇太后主持黃老文化在皇室的應用。而皇室不僅僅是在京城應用黃老文化，分封在各地的劉姓封王也在積極推行應用黃老文化，包括分封在湖南省的唯一的外姓王也在應用，都是由中央政府直接頒發竹簡版本的《黃帝四經》、老子五千言以及《易經》的一部分。漢朝建立之前五百多年的戰亂當中，散失在民間的眾多優秀傳統文化精華，通過皇室的努力再一次把它們收集起來，并且作為整個皇室文化教育的重要內容，在皇子、皇孫們當中進行系統地學習和實踐。當然，上行下效，上有好之，下必甚之。貴族群體中也必然收集各種版，謄抄互傳學習蔚然成風。不避諱劉邦之“邦”的甲本，應當就屬于地方貴族早在漢王朝正式誕生前所持有的竹簡本上所轉謄而來。
帛書版《黃帝四經》、《老子》五千言是1973年在湖南的馬王堆漢墓發現的，這是全國唯一的考古發現成果。因為二千年以來，《黃帝四經》在漢朝時突然憑空消失了。因為什么原因消失亦不得而知。但是歷史在1973年突然一下子打開了時間的膠囊，把《黃帝四經》推到了我們面前。所以，眾多史學家、考古學家對此進行了考古研究。當然在研究的同時，專家也發現了其中老子五千言有兩個版本，其中一個版本就稱之為甲本，另一個版本稱之為乙本，而甲本和乙本之間有相當大的差異。甲本和乙本并存，說明當時分封的長沙王王與貴族還是尊重歷史的，同時把他們收集的兩種《老子》加以整理，在帛書上撰寫下來，因而得以流傳后世。
《老子》甲本在歷史上的消失，官方認可的乙本也出現流變，以及《黃帝四經》突然失蹤，是到了漢武帝的時候才發生的突變，由于他對黃老文化的忌恨，特別是對他的祖母竇太后在小時候連著殺了他的兩個儒生發小，所以他登上帝位以后采信了儒家學說，而對黃老學說開始邊緣化，甚至進行了大清除。所以當竇太后死后，在他的一道皇令下，眾多封王那里儲存的有關黃老文化竹簡版的歷史記載都被收繳銷毀。所以，后來歷世歷代全國各地發掘出來的墳墓中，再也沒辦法找到類似于湖南這位外姓王墳墓里面所保存的老子五千言和《黃帝四經》，包括《易經》的一部分內容，等等。其中，《易經》還是未經孔子編修的《易經》。在短篇經典中，還包括《五行》《九主》《明君》《德圣》等重要篇章，這一批文獻的原生態價值不容輕視。包括養生方面、內功修煉方面的大量內容，都是在后來的官方記錄中找不找到的內容。這也說明了在歷史上統治者對于祖先文化典籍的進行過有計劃的清理過程是客觀存在的。
所以，在認識是帛書本價值高還是竹簡本價值高的問題上，我覺得應當是帛書本的價值高。因為當時真正能用絹帛來撰寫古代經典的，只有皇室或者封王以及貴族們才擁有這樣的權力和資本來進行這項巨大的工程。以絹帛作為文字的載體，成本代價高昂，在歷史上并未形成普及應用的社會現象，而就在很短的時間內，由于東漢時期造紙術的發明，竹簡與絹帛記錄的方式就被紙張轉載記錄所迅速取代。
因此，我們站在歷史的角度上認識老子五千言的時候，應當首先把這點認知建立起來——雖然竹簡記載方式出現的時間在歷史上是優先的，而帛書本的方式出現在后面，但是由于皇室以及貴族群體掌握著強有力的社會資源，他們將歷史上最優秀、最可靠的竹簡本內容重新擇優謄寫在帛書上作為教材進行上層社會中的流傳，這種解釋靠近真實歷史的可能性更大。這是從歷史的沿革和變化上去推導和發現老子五千言到底應當以什么藍本為準。
那么，從另一個角度上來講，我們還可以從文章本身的結構上面去發現眾多端倪，從而找到老子五千言到底是應當以通行本的《道德經》為藍本，還是以帛書本的《德道經》為根本，來認知道德根文化，真正走進傳統道德根文化的井泉當中去汲取最原始的營養。
㈢《老子》版本對比
漢代以后老子出現了眾多的版本，歷史上流傳最廣的《老子》版本有河上公本和王弼本兩種，以及北京大學從國外收藏回來的西漢竹簡的《老子》等等。
史上記載，漢文帝曾向隱居河濱的河上公請教，得授《老子章句》二卷。此說為后世官方主流說法，“得授”之說頗有正統師徒傳承溢美粉飾之嫌，是否真實尚待史料確證。該書分為《道經》《德經》二篇，《道經》三十七章為上篇，《德經》四十四章為下篇。而北京大學藏西漢竹書是北京大學于2009年接受捐贈的一批從海外回歸的西漢竹簡，研究推測竹書中的大多數可能抄寫于武帝后期（此推斷不太靠譜）。北大漢簡《老子》經拼綴后共有完整簡218枚，保存近5300字（含重文），對理解文意有影響的闕文僅占全書篇幅的百分之一。其中還保存了“老子上經”和“老子下經”的篇題，“上經”相當于通行本《德經》，“下經”相當于通行本《道經》。德經篇為上經而在前，再次證明《老子》在漢代即被皇室人為性地編修顛倒篇序，而篇序的顛倒以及內容的編修，都并不是發生在西漢的早期，而是在漢武帝時期。
這些我都經過了一番研究，感覺到它們遠不如馬王堆帛書版本更可靠、更可用。對比帛書《老子》與通行本《道德經》的文本，通行本《道德經》不僅顛倒了《德經》與《道經》的篇序，而且通行本《道德經》對帛書《老子》的改動多達700多處，導致原文350多句話中有160多句發生了重大改變，其中僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產生的變異就達100處之多。
這十多年，我在全國各地，包括海外，都是應用帛書版的老子五千言進行誦讀經典的教育，獲得了明顯的效果：應用在家庭，家庭變和諧了；應用在病人的身上，病人的疾病容易康復了；應用在學生身上，學生的智慧提升了。這都是得益于帛書版本老子五千言的結構格局，它的語言結構、文字結構、章句構篇等等各個方面，都含有字、詞、句、章“音韻學”的奧秘，以及可以通過誦讀的聲樂（樂）而再現出這些“音藥”的特點。
在版本對比上，目前社會上對到底是《道德經》還是《德道經》爭論得比較多，但是帛書版本非常肯定的是德篇在前、道篇在后。對此戰國春秋時期本身就有一個不可辯駁的歷史鐵證?！俄n非子》中《解老》、《喻老》二篇是對《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非子在他的《解老》中，對老子的原句進行了大量的引用，同樣是德篇在前、道篇在后。《解老》先論述“德者”，然后才論述“道者”?！队骼稀酚枚鍎t歷史故事和民間傳說分別解釋了《老子》十二章，其中《德經》八章、《道經》四章。這樣的排序本身就體現出一定要通過修德才能進入大道的思想與境界，而不能僅僅憑空地坐而論道。
《道德真經指歸》，也稱《老子指歸譯注》，為西漢末年嚴遵所著。作者把《老子》經文分為七十二章，《老子指歸》卷之一的順序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士聞道》篇等，《道可道》篇則在《老子指歸》卷之七。
但是在東漢以后到魏晉時期，由于受到通行本《道德經》的影響，坐而論道的現象比較普遍，而真正地在身體之內進行實證以德進道的《德道經》逐步地在社會上消失了。而社會結構，也同時完全進入到“忠信之泊”的常道意識形態文化哲學時期。
在這個問題上，我們應當重新站在歷史的角度、學術的角度上把它校正過來，這樣才能夠真正地用好我們古代圣人的智慧，從他們的經典著作當中汲取精神營養，從而為我們自身的健康服務，為我們的智慧服務，為我們命運的改變而服務。在這點上，老子當時的學生文子留下來的文章中也同樣佐證了這一現象。所以，我們在這些版本對比上，也可以看出到底應該是《道德經》還是《德道經》。
因為在漢代是中國文化的一個分水嶺，它是性識晢學文化、慧識悊學文化消失以后，智識哲學文化短暫出現以后，就迅速過渡到意識哲學文化形態的轉折期。漢代造成了眾多道德根文化從主流文化陣地中消聲匿跡，特別是黃老文化中的經典巨著《黃帝四經》的突然消失，以及老子五千言大量地被篡改、編修，影響了二千年以來中華民族對天人合一大道文化方面的認識?！笆У蓝蟮?，失德而后仁”是精神文明正常生理狀態，相繼下滑到“去性從心”而丟失性識“晢學”，以及“去心從腦”而進入慧識悊學，再到“去腦質從腦皮”而徹底跌入意識哲學，長期在常道意識層面，應用左腦皮層而生存發展。對于道德根文化的認知，逐步淡漠而拋棄，盲目而丟失。在實證上由于天人合一的修身文化隱退深藏，修身實踐理法缺失。修身一詞丟失內核，淪為有名無實的空頭口號，就像丹經里面的一句話：修道者多如牛毛，成功者鳳毛麟角。因為論修身者多如牛毛，修身實踐培賢育圣成空談。
這一現象恰恰就是得了漢武帝的意、中了漢武帝的計。為什么說漢武帝反對黃老文化呢？到過陜西黃帝陵的人都會看到一個現象：在黃帝陵的陵墓前面有座升仙臺。這座升仙臺是當年漢武帝帶兵西征回來途經黃帝陵時，命令他的三萬將士每人用鎧甲裝了一兜土，把土全部抖在黃帝陵墓碑的前面，堆成了一座小山。他為之取名為升仙臺，第一個目的，是顯示他比軒轅老祖黃帝更偉大；第二，就是斷絕中華民族道德根文化的主脈，切斷中華民族發展與人文之祖黃帝之間的聯系。
因為稍微懂一點堪輿、風水的人都知道，墳墓的墓碑之前稱之為明堂，明堂應該開闊明亮，炁（氣）流能量豐富，藏風納氣。黃帝陵的風水本來極佳，但是卻被漢武帝由于對其祖母的報復、對黃老文化的仇恨，故意人為地破壞、壓制了。由于漢朝是以孝治天下，他不敢也不能夠冒天下之大不韙對他的祖母竇太后進行報復，相反卻拿我們華夏子孫共同的祖先、人文始祖黃帝進行個人的家庭仇恨報復。這就造成了通過他的手，不僅收繳了各個封王手中的《黃帝四經》以及老子最接近原版的五千言，而且對道德根文化、道家文化的內容進行了大量編修清剿。
我在陜西省講課的時候提了個建議說，如果你們哪個省委領導有膽量把這個升仙臺移開，對中華民族將是一件功德無量的事。而且現在科技水平很高，可以整體搬移，既不毀壞它，但是也要使中華民族人文之祖陵墓的明堂重新開闊起來，正能量重新恢復，那就是民族之幸善莫大焉。
整個橋山左青龍、右白虎，后面的靠非常完整，前面的曲水與“照”也令人贊嘆。唯獨這座墳墓前卻堆起了像一堆屎、一堆糞似的升仙臺，阻擋住了中華民族祖墳的氣運，影響著國家健康發展的運數，所以要從全息觀來看，的確應當把它清除掉。
從這個現象，我們再來看漢武帝的所作所為，他的確是冒了天下之大不韙。當然，造因者必然被因所困，他個人的一生也是受到了極大的現世報應。如果你們注意歷史就知道，漢武帝的晚年挺凄慘，整個族系被蠱毒之惑所害，皇宮里面鬧起蠱禍來了，結果他親手把他的子孫全部殺干凈，只有一個獨苗還是天道慈悲，在宮外被留下來而未被株連滅絕。這點福德還不是他個人留下來的，而是劉邦他們幾代為帝者長期應用黃老文化治國留下的一點善根，這才得以把漢朝延續下來。通過這些現象，我們要知道，中國文化是一個天人合一的文化，違背了天道自然規律，人為地去破壞自然法則，那就必定要承受一定的報應懲罰。
所以，透過這一系列的現象看本質，我們可以看到歷史上《黃帝四經》、老子五千言，應該高度重視對帛書版本的研究。也就是說，1973年湖南馬王堆漢墓這個歷史時間膠囊一打開，它所揭示出來的完整的《黃帝四經》、老子五千言的記載，應該為漢代以后通過人為編修的根文化系統重新進行正名、捋順，這樣才能使我們近代的文化復興找到民族之根。帛書版本是一個完整的根、健康的根，沒有被篡改、被編修的根。
