三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。
湯即位之初，商王領地之內連續五年大旱，驕陽如火，河井枯竭，田地龜坼，草地枯萎。湯命史官在郊外燃燒積薪以牛羊豕作為犧牲，祭祀上帝。湯祈禱時引咎自責，列舉六條自己可能犯下的錯誤，哀求上帝賜福降雨，但毫無效果。
大旱延續到第七年時，湯又在桑林之地設壇，祭天求雨。史官占卜后說，要用活人作犧牲，上帝才肯降雨。湯認為，祈雨本是為民，豈可再又殘害于民?便決定由自己充任犧牲。他剪去頭發指甲，沐浴潔身，向上天禱告：“我一人有罪，不能懲罰萬民，萬民有罪，都在我一人，勿因我一人之過，而傷害村民性命!”禱畢便坐到柴堆上。正當巫祝要點火燃柴時，大雨驟然而來，萬民一片歡呼，作歌頌揚湯的德行，樂曲取名為“桑林”，又名“大”，后人稱其為“湯樂”。
成湯滅掉暴君夏桀后，命大臣伊尹改編這一舞蹈，就是《大濩》，持矛以舞，象征成湯東征西怨，南征北怨，救護萬民，因此稱“護”。《大濩》雖然是武舞，但音樂寬厚溫和，充滿勸善仁愛的厚義。吳國公子季札欣賞《大濩》后，感嘆地說：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。”(圣人已如此弘大，猶覺自身德行還不夠，而感到慚愧，做圣人真是要很高的修為啊!)
這里不但有鏗鏘的音樂，還有美妙的萬舞，萬是一種舞的專名。此外還有“嘉客”，就是唐堯、虞舜和夏禹的后代子孫以及諸侯們，前來助祭的。可以想像到這種典禮是怎樣隆重了。并且這次祭完，按例第二天還要舉行一祭的，叫做“ 肜”祭。
《詩經·商頌》中有一篇叫《那》的詩描述的正是大濩樂舞。
在古代，祭祀時，主持祭祀的人，都是位高權重，德行高潔之人，他們也被稱作“主祭”，古代把那些臣屬出資、陪位或獻樂輔佐君主祭祀的人稱之為助祭。
而且祭祀時都有專門的詩歌，《詩經》風雅頌中的“頌”那個類型下的詩歌就多是祭祀時唱頌的，對于《頌》的解釋，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達《毛詩正義》里說：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩集傳》中說：“頌”與“容”古字通用。“頌”就是單指那種贊美祖先和神靈“盛德”的舞蹈，如《周頌·維清》即是祭祀文王的樂歌，就是把周文王起兵征討刺伐時的情節、動作，用舞蹈的形式表現出來，“載zài 歌載舞”是宗廟樂歌的典型特點。《周頌》大部分是西周初年周王朝的祭祀樂章，也有遲至昭王時的作品。《魯頌》是春秋時期魯國的頌歌。《商頌》是春秋時期宋人追述祖業（宋為殷商后裔）之作。
除了上面這個故事中的大濩樂舞，《詩經·商頌》中的《那》。今天我們還要講到《詩經·周頌》里面的另一首祭祀時唱頌的詩，這首詩是周代天子在祭祀宗廟儀式完成之后撤去祭品時演唱的樂歌。漢代劉向考證，此詩應創作于周武王時期。而朱熹則確定此詩為周武王祭祀完周文王后撤祭時所演唱的樂歌，這首詩的名字就叫《雍》，這首詩的頭一句就是“有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。”意思是“一路行進和睦虔誠，到達此地恭敬祭享。各國諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊”。
“雍”，這個字最早的本字是邕，同“邑”，其甲骨文字形中有兩個圍起來的城邦構成，像兩片不同功能的城區相交錯，表示劃片管理、人口密集的都城，后引申為“安定的，安逸的，和睦的”。
春秋時的魯國，幾乎被“三桓”家族勢力給架空了，他們把控魯國政權長達三百多年。在此期間，三桓眼里沒有國君且不說，他們三家之間也是經常爭權奪利，私自擴張封地，不斷非法建造城池，加高城墻，這種情況下，僭越禮制的行為自然是常有發生。比如，上節課說的季孫氏的八佾舞于庭，而這三家祭祀祖先之時，他們也公然演唱周代天子在祭祀宗廟儀式完成之后撤去祭品時演唱的那首樂歌——《雍》。
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說：“《雍》詩上這兩句說的是'助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭’，這么個明顯的周天子口吻的表述，怎么能用在他們三家的廟堂里呢？”
最后我們大家一起再讀一遍：
三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
