精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕

(2013-12-23 00:41:50)

轉(zhuǎn)載▼《周禮》又名《周官》，與《儀禮》《禮記》合稱(chēng)儒家三禮。它以設(shè)官分職的方式反映了周代社會(huì)制度。展現(xiàn)了周代社會(huì)生活和風(fēng)俗事物的畫(huà)卷。《周禮》保存和記錄了大量的名物類(lèi)詞語(yǔ)。是一部研究名物詞的重要典籍。玉器類(lèi)名物詞是《周禮》名物詞中較大的一類(lèi)。《周禮》豐富的玉器類(lèi)名物詞語(yǔ)說(shuō)明周代制玉業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、制度化和精密化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高水平，玉器規(guī)制的嚴(yán)格區(qū)分和與身份等級(jí)相聯(lián)系的用玉制度則反映了周代獨(dú)具特色的玉文化。本文以《周禮》的文獻(xiàn)語(yǔ)言材料為依據(jù)，參考鄭玄注、賈公彥疏和孫詒讓正義，對(duì)其玉器類(lèi)名物詞進(jìn)行梳理和分析，并對(duì)周代的琢玉工藝、玉器規(guī)制和功用、用玉制度等玉文化進(jìn)行深入的挖掘。一、《周禮》玉器類(lèi)名物詞的類(lèi)別及其詞義關(guān)系（一）表示玉器名稱(chēng)的名物詞《周禮》中表示各種不同玉器名稱(chēng)的名物詞，數(shù)量眾多。這些名物詞構(gòu)成了一個(gè)大的詞語(yǔ)系統(tǒng)，其詞義的相互聯(lián)系是多方面的，有的具有相關(guān)的詞義關(guān)系，有的具有上下、尊卑、曲直、純雜相對(duì)的反義關(guān)系。具有相關(guān)詞義關(guān)系的玉名類(lèi)名物詞最多。它們類(lèi)聚在一起，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大小不同的語(yǔ)義場(chǎng)。青圭、赤璋、蒼璧、黃琮、白琥、玄璜都是用于祭祀天地四方的禮器，它們一起構(gòu)成了一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。在《周禮》中用六器來(lái)概括。上位詞六器與下位詞青圭、赤璋、蒼璧、黃琮、白琥、玄璜之間是總說(shuō)與分說(shuō)的層次關(guān)系，其分類(lèi)及釋義見(jiàn)表一。表一

《周禮》玉名類(lèi)名物詞詞義的相關(guān)性，還表現(xiàn)為“同類(lèi)物名之間的屬別相關(guān)”，屬別相關(guān)的名物詞在詞義上“類(lèi)義素相同而表義素不同”。屬名圭與鎮(zhèn)圭等別名構(gòu)成了一個(gè)以圭為類(lèi)義素的分類(lèi)語(yǔ)義場(chǎng)。它們之間具有一般與個(gè)別的層次關(guān)系，其分類(lèi)及釋義見(jiàn)表二。表二

屬名璋和大璋、中璋、邊璋、牙璋等別名構(gòu)成了一個(gè)以璋為類(lèi)義素的分類(lèi)語(yǔ)義場(chǎng)。它們之間也是一般與個(gè)別的層次關(guān)系。其分類(lèi)及釋義見(jiàn)表三。表三

屬名琮和駔琮、大琮、璩琮等別名，構(gòu)成了一個(gè)以琮為類(lèi)義素的分類(lèi)語(yǔ)義場(chǎng)，其中駔琮為同形異詞，其分類(lèi)及釋義見(jiàn)表四。表四

屬名玉和贈(zèng)玉等別名構(gòu)成了一個(gè)以玉為類(lèi)義素的分類(lèi)語(yǔ)義場(chǎng)。其分類(lèi)及釋義見(jiàn)表五。表五

此外，以璧為上位詞，谷璧和蒲璧為下位詞，也構(gòu)成了一個(gè)小的分類(lèi)語(yǔ)義場(chǎng)。谷璧和蒲壁以文飾的不同和使用者的等級(jí)不同為區(qū)別性特征。表示玉器名稱(chēng)的名物詞中有些詞語(yǔ)構(gòu)成了反義語(yǔ)義場(chǎng)，它們之間具有相對(duì)的詞義關(guān)系。璧和琮的詞義具有上下相對(duì)的關(guān)系。璧形圓，像天；琮四方，像地。周人以之來(lái)比附人事，王象征天，王后象征地。因此，用之作為瑞玉，蒼璧禮天，黃琮禮地。用之作為享幣，五等諸侯享天子用璧，享后用琮。琰圭和琬圭的詞義具有曲直相對(duì)的關(guān)系。琰圭的形制是圭首左右尖銳直上。而琬圭與之正好相反，形制為“上作弧形者”。冒和圭的詞義具有尊卑相對(duì)的關(guān)系。冒又作瑁，為天子所執(zhí)瑞玉；圭為公侯伯三等諸侯所執(zhí)瑞玉。天子巡狩天下，以冒覆蓋于諸侯之圭上，辨其真?zhèn)巍t冒為天子象征，圭為諸侯象征，二者之間尊卑相對(duì)，全與龍（當(dāng)為龍）的詞義具有純雜相對(duì)的關(guān)系。《考工記·玉人》“天子用全，上公用龍。”全為天子用玉，指質(zhì)純的玉；而龍為上公用玉，則為雜玉。另外，二者一為天子所用，一為上公所用，也具有尊卑相對(duì)的詞義關(guān)系。（二）表示玉器不同部位和文飾名稱(chēng)的名物詞《周禮》中表示玉器不同部位和文飾名稱(chēng)的名物詞主要有：射、鼻、衡、好、璧羨、邸、璩、渠眉等。射、鼻、衡是璋與琮的組成部分。《考工記·玉人》“大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸……”鄭玄注之曰：“射，琰出者也。……鄭司農(nóng)云：‘鼻，謂勺龍頭鼻也。衡，謂勺柄龍頭也。’玄謂……衡，古文橫，假借字也，衡謂勺徑也。”可知射是璋、琮上端銳出的部分，鼻是黃金所飾的勺上龍頭鼻飾物，衡是黃金勺上的橫徑。好和璧羨都與璧相關(guān)。好是璧孔，璧羨指璧的直徑。邸通“柢”，《春官·典瑞》：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”孫詒讓正義：“四圭共著一璧為柢。”球是玉器上隆起的雕紋。渠眉為玉上所刻的凹凸紋飾。其凹的紋路像渠。其凸的紋路像眉，故以渠眉合稱(chēng)其刻紋。《春官·典瑞》“駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“謂圭璋璧琮琥璜，皆為開(kāi)渠為眉璩，沙除以斂尸，令汁得流去也。”孫詒讓正義：“刻玉為育突界畫(huà)。窗者如地之溝渠，突者如地之嵋埒，故謂之渠眉。”（三）表示飾玉器物名稱(chēng)的名物詞《周禮》之中表示飾玉器物名稱(chēng)的名物詞主要有：玉敦、玉案、玉鬯、玉幾、玉爵、瑤爵、玉豆、玉笄、玉盎等。玉敦是飾玉的盤(pán)。《天官·玉府》：“若合諸侯，則共珠盤(pán)玉敦。”鄭玄注曰：“敦，盤(pán)類(lèi)，珠玉以為飾。”賈公彥疏曰：“云‘珠玉以為飾’者，此盤(pán)敦應(yīng)以木為之，將珠玉為飾耳。”玉案是玉飾的有足之盤(pán)。《考工記·玉人》：“案十有二寸。”鄭玄注：“案，玉飾案也。”孫詒讓正義：“謂梓人為之案，而玉人以玉飾之。”玉鬯是古代祭祀用的以圭為柄的灌酒器具。《春官·大宗伯》：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執(zhí)事而卜日，宿骶滌濯，泡玉鬯。”孫詒讓正義：“玉鬯。圭瓚也。”玉幾是以玉飾之的矮桌。玉爵、瑤爵則分別是以玉或以瑤飾之爵。《天官·內(nèi)宰》“大祭祀，后裸獻(xiàn)，則贊，瑤爵亦如之。”鄭玄注曰：“瑤爵，其爵以瑤為飾。”玉豆是玉飾的禮器，豆，古代盛食物器具。《禮記·明堂位》的孔穎達(dá)疏：“以玉飾豆，故曰玉豆。”玉笄是以玉飾之笄，或是以玉為笄。玉盎，古代盛黍稷的玉飾祭器。《天官·九嬪》：“凡祭祀，贊玉壹，贊后薦徹豆籩。”鄭玄注：“玉壹，玉敦，受黍稷器。”二、周代的玉文化周代是一個(gè)禮儀制度高度完備的朝代，《周禮》豐富的玉器類(lèi)名物詞語(yǔ)也與周代的典章制度關(guān)系密切。周代玉文化的發(fā)展經(jīng)歷了由審美層面到制度層面再到道德層面的變遷歷程。（一）玉器的功用《周禮》玉器類(lèi)名物詞語(yǔ)所指稱(chēng)的玉器，就其功用來(lái)看，主要有以下的幾種：一類(lèi)是圭、璋、璧、琮等禮玉。一類(lèi)是服玉、佩玉等飾玉，還有一類(lèi)是贈(zèng)玉、含玉等葬玉。禮玉指在各種禮儀活動(dòng)中使用的玉器，是周代玉器的大宗。周代統(tǒng)治者在祭祀、朝會(huì)、軍事、外交等多種活動(dòng)中都要使用玉器來(lái)達(dá)成儀式，玉器成為了周代統(tǒng)治階級(jí)貫徹其禮治統(tǒng)治的必備器物。玉因其通透晶瑩而被認(rèn)為是可以上達(dá)天地鬼神的通靈之物，受到頂禮膜拜。被用作祭器。“六器”被用于祭祀天地和東南西北方諸神。《春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”《考工記·玉人》還記載了大量用于祭祀的各種禮玉：“四圭尺有二寸，以祀天”；“裸圭尺有二寸，有瓚，以祀廟”；“圭璧五寸，以祀日月星辰”；“兩圭五寸，有邸，以祀地，以旅四望”；“璋邸射，素功，以祀山川，以致稍餼”等等。周王分封諸侯于四方各地。并賞賜玉器，以作為守土的標(biāo)志。諸侯以時(shí)朝覲天子，朝會(huì)之時(shí)。周王和諸侯要手執(zhí)玉器，以行君臣之禮，此即六瑞。《春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”軍事行動(dòng)也離不開(kāi)禮玉，牙璋和琰圭，被用作發(fā)兵的符節(jié)。《春官·典瑞》：“牙璋以起軍旅，以治兵守。”鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“牙璋，璩以為牙。牙齒，兵象，故以牙璋發(fā)兵，若今時(shí)銅虎符發(fā)兵。”《考工記·玉人》“琰圭九寸，判規(guī)，以除慝，以易行。”鄭玄注：“琰圭，琰半以上，又半為璩飾。諸侯有不義使者征之，執(zhí)以為瑞節(jié)也。”禮玉還可以用在其他的外交儀節(jié)中，《春官·典瑞》“珍圭以征守，以恤兇荒。”“谷圭以和難．以聘女。琬圭以治德，以結(jié)好。”《秋官·小行人》云：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。”飾玉也是周代所用玉器中的大宗。飾玉也分很多種，有佩于身的，也有飾于冠的。《天官·玉府》云：“玉府掌共王之服玉、佩玉、珠玉。”鄭玄注之曰：“佩玉者，王之所帶者。《玉藻》曰：君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬。《詩(shī)傳》曰：佩玉，上有蔥衡，下有雙璜、沖牙，靖珠以納其間。鄭司農(nóng)云：服玉，冠飾十二玉。”賈公彥疏曰：“佩玉者王之所帶者。謂佩于革帶之上者也。……天子佩白玉而玄組綬者，所佩白玉，謂衡、璜、琚、璃。”大圭就是周王在朝會(huì)時(shí)插于帶的飾玉。《春官·典瑞》“王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日。”賈公彥疏曰：“（晉）謂插大圭，長(zhǎng)三尺，王笏于帶間，手執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺二寸。”周王的冠冕之上也有五采的飾玉。《夏官·弁師》“五采繅十有二就，皆五采玉十有二。”鄭玄注之曰：“繅，雜文之名也。合五采絲為之繩，垂于延之前后，各十二，所謂邃延也。就，成也。繩之每一匝而貫五采玉，十二斿則十二玉也。每就間蓋一寸。……此為袞衣之冕十二斿，則用玉二百八十八。餐衣之冕繅九斿，用玉二百一十六。毳衣之冕七斿，用玉百六十八。希衣之冕五斿，用玉百二十。玄衣之冕三斿，用玉七十二。”葬玉也是周代玉器的重要類(lèi)別。古人認(rèn)為玉能生寒，可以防腐，所以用玉來(lái)斂尸。《春官·典瑞》：“駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸。”鄭玄注曰：“鄭司農(nóng)云：‘謂圭、璋、璧、琮、琥、璜，皆為開(kāi)渠為眉球，沙除以斂尸．令汁得流去也。’玄謂以斂尸者，于大斂焉加之也。駔讀為組，與組馬同，聲之誤也。渠眉，玉飾之溝球也。以組穿聯(lián)六玉溝沸之中，以斂尸。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。”玉還被用來(lái)作為飯含和贈(zèng)玉。《春官·典瑞》“大喪，共飯玉、含玉、贈(zèng)玉。”鄭玄注：“飯玉。碎玉以雜米也。含玉，柱左右齒真及在口中者。……贈(zèng)玉，蓋璧也。贈(zèng)有束帛，六幣璧以帛。”（二）周代的用玉制度周代統(tǒng)治者把玉器的使用與尊卑上下的等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)，使玉器成為了身份的標(biāo)志和地位的象征。他們用玉器來(lái)類(lèi)比天地四方、比附人事。從而形成了一整套完備嚴(yán)密的用玉制度，成為其儀式文化和禮樂(lè)文化的重要內(nèi)容。首先，不同場(chǎng)合所用玉器的形制各有定規(guī)，各種玉器的形制與其所象征的精神內(nèi)容有關(guān)。在《周禮》中，玉器是一種具有豐富象征意義的文化符號(hào)，周代統(tǒng)治者把不同形制的玉器與天地萬(wàn)物和世間人事相類(lèi)比。用來(lái)寄托其宗教觀念、政治理念和禮儀道德。六器就是各以其象來(lái)與天地四方相聯(lián)系。反映了周人的自然觀和社會(huì)觀。《春官·大宗伯》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”鄭玄注曰：“禮神者必象其類(lèi)：璧圜象天；琮八方象地；圭銳，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋嚴(yán)；半璧曰璜，象冬閉藏，地上無(wú)物。唯天半見(jiàn)。”琬圭和琰圭也因其形制不同而分別被用于結(jié)好和征伐。《春官·典瑞》：“琬圭以治德，以結(jié)好。琰圭以易行，以除慝。”鄭玄注：“鄭司農(nóng)云：琬圭無(wú)鋒芒，故以治德結(jié)好。……琰圭有鋒芒，傷害征伐誅討之象，故以易行除慝。易惡行令為善者，以此圭責(zé)讓喻告之也。”周天子在接見(jiàn)諸侯時(shí)還有冒圭的制度，《考工記·玉人》：“天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯。”鄭玄注：“名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。”冒字或作瑁，其形制方四寸，末端兩歧，中空銳如圭頭，正與圭上銳相合，可以覆蓋在諸侯所執(zhí)瑞玉之上。其象征意義有二：一則表明周王德被天下．至高無(wú)上；二則以此檢驗(yàn)諸侯所執(zhí)瑞玉的真?zhèn)巍?div style="height:15px;">