“逃到你的孤獨(dú)里去吧!”——這是我對極少數(shù)特立獨(dú)行之自由精靈真誠的忠告。
事實(shí)上,當(dāng)我們回溯人類史,將會或明或暗的看見這根無形的引線。人們要想真正找回早已丟失的“愛”,那么很可能必須還要花上幾個世紀(jì)的時(shí)間,來學(xué)會如何克服恐懼。
另外,對于今天來說,最重要的是先克制病態(tài)而泛濫的“同情”。
不久我們將會明白,哲學(xué)家的“權(quán)力意志”總是扎根于其無意識深處左右著他們及其一切建構(gòu)的思想大廈。
叔本華似乎也步了老康德的后塵,朋友們耐心的去讀一讀他的那本“論倫理學(xué)”的小書吧。
邊沁的“功利主義”之所以錯誤,就在于其假設(shè)“人性”的快樂和幸福原則——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的利己和利他需要——并未觸及任何“事實(shí)”。
大自然所賦予人類最純潔而美好的事物,莫過于性了。
然而,我們今天可以非常恐怖的發(fā)現(xiàn),不管是地球上的哪一個區(qū)域,人們在對待“性”上都“發(fā)現(xiàn)”了“問題”。至此,邪惡的自我審視的視角死死勒住了人類的天真無邪。
為什么要活著?如何活下去?活著有什么意義?諸如此類的“第一”困擾開始被“禁欲主義”哲學(xué)家反復(fù)提出來。
如果說東方的“苦行僧”用“回到內(nèi)心”鈍化和自我暗示來躲避和緩解這一痛苦,那么西方的“苦行憎”則是用“回到上帝”——最高實(shí)在和理念——來企圖自我救贖而壓抑這一矛盾。
說實(shí)在的,衡量一個哲學(xué)家首要的標(biāo)準(zhǔn),就是看他如何對待“性”。
弗洛伊德的“性本能”視角對于今天的我們?nèi)匀挥兄薮蟮膬r(jià)值,這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有獨(dú)立哲學(xué)家的注意。
中國的學(xué)術(shù)界,特別是哲學(xué)界,出于中國“醬缸”之中扭捏而羞愧的兩難局面,也許要過一個世紀(jì),甚至更久,才能在這一問題上真正有所突破。
人類并無線程的歷史,這是確定無疑的。黑格爾誘引我們走入社會進(jìn)化論的狹窄視角,與霍布斯所犯下的錯誤無疑都是相同而致命的。
也許只有斯賓諾莎和馬基雅維利才道出了一點(diǎn)“實(shí)相”。歷史資料的泛濫堆積已經(jīng)壓彎了青年和孩子的好奇心。
事實(shí)上,在歷史面前,人們應(yīng)該學(xué)會遺忘的藝術(shù)。自從有了“國家”這一巨型權(quán)力怪物,人類歷史就已經(jīng)走向了極為有限的道路。
人類歷史中的少數(shù)偉大的個體,無一例外都是憑一己之力企圖掃蕩環(huán)繞四周的“銅墻鐵壁”。“看呵,那些敏感而痛苦的精靈,欲要重新插上自由的翅膀,借著詩性的狂醉而扶搖直上”。
每一個有志于“重新發(fā)現(xiàn)”的人,——特別是未來的哲學(xué)家,都應(yīng)該在歷史前面保持足夠的謹(jǐn)慎、更多的懷疑和強(qiáng)大而平緩的自信。
我們要到很久才會憶起,蘇格拉底的“靈魂秩序”的需要給西方世界種下了“理性主義”的惡果,這一點(diǎn)正相似于孔子的“倫理秩序”需要給中國種下了“倫常等級”的惡果。
基于事實(shí)的已經(jīng)發(fā)生,我們不應(yīng)過多的指責(zé)兩位“無意的病人”。
相反的,這一極為特殊而關(guān)鍵的“病理生理學(xué)”標(biāo)本幫助我們察覺出了生命衰敗的根源。今天的大多數(shù)哲學(xué)學(xué)院都在“混沌或彷徨”中求生,這是一種不可言說的秘密。
正是基于第一個偏見的誕生,哲學(xué)才成為了一種人類必須品。這是一種顛倒的宿命。自然科學(xué)的進(jìn)步催促和幫助了“哲學(xué)”的加速死亡(人的哲學(xué)才能重見天日)。
我們應(yīng)當(dāng)注意,馬克思所教導(dǎo)我們的“資本異化人”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象,也許仍然會持續(xù)無數(shù)個世紀(jì)。
哲學(xué)的下降和死亡,正是真正生活的開始。然而,我們所悲觀的,正是這一危險(xiǎn)的過渡時(shí)間。
當(dāng)哲學(xué)已經(jīng)普遍淪為政治和商業(yè)的監(jiān)護(hù)人和修補(bǔ)匠,另一種可能性將在哪里產(chǎn)生呢?不會出現(xiàn)在學(xué)院里。可以肯定,斯特勞斯的絕望將成為一種必然。
一個真正痛苦而敏感的人,活與不活不僅僅是一個單選題,而是靈魂的偉大的自我拷問和苦苦掙扎的極限。
這是一種無可比擬的最大的重負(fù),是昆德拉的靈魂深處的拷問,是莎士比亞的命運(yùn)之絕望吶喊,是拜倫的英雄之激情赴死,是陀思妥耶夫斯基的沉淪和上升……
我的朋友們,你們能理解嗎?