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漫談與哲學(xué)相關(guān)的6個話題
一、妒忌

沒有人會真正妒忌一個比自身更悲慘的人,相反的,他們會帶著憐憫的眼光無盡的把玩和欣賞這一“柔弱”的對象。

妒忌產(chǎn)生于一個人身體和生理上的殘疾或無能,而后者會引發(fā)他們的強(qiáng)烈的自我否定的意識,這即刻會非常隱蔽的刺激他們虛榮心而造成心理創(chuàng)傷和憤怒的情緒——無存在感或價(jià)值感。

基于以上的多種身心因素的內(nèi)在斗爭和折磨,這些無能之輩會搖身一變忽然成為維持和平和正義的狂熱之徒,他們的口中大談“正義和仁愛”,心中卻懷揣著報(bào)復(fù)的狡計(jì)——權(quán)力欲和虛榮心。

善良而純潔的朋友,千萬要小心,當(dāng)你們無意間惹惱了他們,這些陰險(xiǎn)之輩將記恨在心,并且在日后會反復(fù)想方設(shè)法實(shí)行無賴的糾纏和復(fù)仇。

“逃到你的孤獨(dú)里去吧!”——這是我對極少數(shù)特立獨(dú)行之自由精靈真誠的忠告。
 
二、同情

人類有史以來,“同情”一直占據(jù)著所有宗教之道德信條的首要位置。

也許再過幾個世紀(jì),人們會在歷史的殘?jiān)兄饾u認(rèn)出:佛教乃是其他幾大宗教的母體。宗教或神話起源于人類對未知的“恐懼”和“擬人化”。

因?yàn)橛辛恕翱謶帧保磐渡涑鰟?chuàng)生的“罪”,進(jìn)而擠壓出“同情”,于是內(nèi)心長出“良心”,最后才產(chǎn)生“道德”,善惡的對立只是一個膚淺的尾音

事實(shí)上,當(dāng)我們回溯人類史,將會或明或暗的看見這根無形的引線。人們要想真正找回早已丟失的“愛”,那么很可能必須還要花上幾個世紀(jì)的時(shí)間,來學(xué)會如何克服恐懼。

另外,對于今天來說,最重要的是先克制病態(tài)而泛濫的“同情”。


三、倫理

康德的“義務(wù)論”給了我們非常微妙的啟示,理性的先驗(yàn)法則的同一律首先假設(shè)了一個行為意義上的“想象”的自我實(shí)體,而康德正是在這里漏出了馬腳(慧田哲學(xué)注:佛陀在這一點(diǎn)上比康德不知高明多少倍)。

我們可以沿著這一脈絡(luò)查找出其思想源頭:柏拉圖和亞里士多德是真正的始作俑者。

嚴(yán)肅的講,了解這一切仍然還不夠。我們應(yīng)該繼續(xù)追問,康德為何選擇在這里遲疑或打盹?一個巨大的問號!

不久我們將會明白,哲學(xué)家的“權(quán)力意志”總是扎根于其無意識深處左右著他們及其一切建構(gòu)的思想大廈。

叔本華似乎也步了老康德的后塵,朋友們耐心的去讀一讀他的那本“論倫理學(xué)”的小書吧。

邊沁的“功利主義”之所以錯誤,就在于其假設(shè)“人性”的快樂和幸福原則——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的利己和利他需要——并未觸及任何“事實(shí)”。


相比于康德的倫理觀,其內(nèi)在的出發(fā)點(diǎn)如出一轍。準(zhǔn)確的說,中國并不存在真正的“倫理學(xué)”。

蔡元培所認(rèn)識的“倫理學(xué)”其實(shí)只是中體西用式的儒釋道綜合下的“心學(xué)”,梁漱溟在這一點(diǎn)上與蔡元培有相似的傾向。

也許魯迅是近代唯一一個敢于嚴(yán)肅而全面思考這個問題的中國人。當(dāng)今世界的價(jià)值真空和虛無主義的擴(kuò)散,倫理之爭必將成為一個曠日持久的課題。

四、性

大自然所賦予人類最純潔而美好的事物,莫過于性了。

然而,我們今天可以非常恐怖的發(fā)現(xiàn),不管是地球上的哪一個區(qū)域,人們在對待“性”上都“發(fā)現(xiàn)”了“問題”。至此,邪惡的自我審視的視角死死勒住了人類的天真無邪。


為什么要活著?如何活下去?活著有什么意義?諸如此類的“第一”困擾開始被“禁欲主義”哲學(xué)家反復(fù)提出來。

如果說東方的“苦行僧”用“回到內(nèi)心”鈍化和自我暗示來躲避和緩解這一痛苦,那么西方的“苦行憎”則是用“回到上帝”——最高實(shí)在和理念——來企圖自我救贖而壓抑這一矛盾。


說實(shí)在的,衡量一個哲學(xué)家首要的標(biāo)準(zhǔn),就是看他如何對待“性”。

弗洛伊德的“性本能”視角對于今天的我們?nèi)匀挥兄薮蟮膬r(jià)值,這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有獨(dú)立哲學(xué)家的注意。

中國的學(xué)術(shù)界,特別是哲學(xué)界,出于中國“醬缸”之中扭捏而羞愧的兩難局面,也許要過一個世紀(jì),甚至更久,才能在這一問題上真正有所突破。


五、歷史

人類并無線程的歷史,這是確定無疑的。黑格爾誘引我們走入社會進(jìn)化論的狹窄視角,與霍布斯所犯下的錯誤無疑都是相同而致命的。

也許只有斯賓諾莎和馬基雅維利才道出了一點(diǎn)“實(shí)相”。歷史資料的泛濫堆積已經(jīng)壓彎了青年和孩子的好奇心。


事實(shí)上,在歷史面前,人們應(yīng)該學(xué)會遺忘的藝術(shù)。自從有了“國家”這一巨型權(quán)力怪物,人類歷史就已經(jīng)走向了極為有限的道路。

人類歷史中的少數(shù)偉大的個體,無一例外都是憑一己之力企圖掃蕩環(huán)繞四周的“銅墻鐵壁”。“看呵,那些敏感而痛苦的精靈,欲要重新插上自由的翅膀,借著詩性的狂醉而扶搖直上”。

每一個有志于“重新發(fā)現(xiàn)”的人,——特別是未來的哲學(xué)家,都應(yīng)該在歷史前面保持足夠的謹(jǐn)慎、更多的懷疑和強(qiáng)大而平緩的自信。


六、命運(yùn)

“存在”是一個隱微的偏見。在沒有所謂的“道德癖好”之前,古人是不追求“哲學(xué)”的(哲學(xué)僅僅作為生活的一種調(diào)味品,詩歌、音樂、悲劇藝術(shù)與造型藝術(shù)則是生活的常態(tài))。 

我們要到很久才會憶起,蘇格拉底的“靈魂秩序”的需要給西方世界種下了“理性主義”的惡果,這一點(diǎn)正相似于孔子的“倫理秩序”需要給中國種下了“倫常等級”的惡果。

基于事實(shí)的已經(jīng)發(fā)生,我們不應(yīng)過多的指責(zé)兩位“無意的病人”。


相反的,這一極為特殊而關(guān)鍵的“病理生理學(xué)”標(biāo)本幫助我們察覺出了生命衰敗的根源。今天的大多數(shù)哲學(xué)學(xué)院都在“混沌或彷徨”中求生,這是一種不可言說的秘密。

正是基于第一個偏見的誕生,哲學(xué)才成為了一種人類必須品。這是一種顛倒的宿命。自然科學(xué)的進(jìn)步催促和幫助了“哲學(xué)”的加速死亡(人的哲學(xué)才能重見天日)。


我們應(yīng)當(dāng)注意,馬克思所教導(dǎo)我們的“資本異化人”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象,也許仍然會持續(xù)無數(shù)個世紀(jì)。

哲學(xué)的下降和死亡,正是真正生活的開始。然而,我們所悲觀的,正是這一危險(xiǎn)的過渡時(shí)間。


當(dāng)哲學(xué)已經(jīng)普遍淪為政治和商業(yè)的監(jiān)護(hù)人和修補(bǔ)匠,另一種可能性將在哪里產(chǎn)生呢?不會出現(xiàn)在學(xué)院里。可以肯定,斯特勞斯的絕望將成為一種必然。

一個真正痛苦而敏感的人,活與不活不僅僅是一個單選題,而是靈魂的偉大的自我拷問和苦苦掙扎的極限。


這是一種無可比擬的最大的重負(fù),是昆德拉的靈魂深處的拷問,是莎士比亞的命運(yùn)之絕望吶喊,是拜倫的英雄之激情赴死,是陀思妥耶夫斯基的沉淪和上升……

我的朋友們,你們能理解嗎?

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