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文/閆德亮

檢閱中國古代神話，我們發現華夏集團的成長壯大是在不斷地同其他部族的征戰中逐漸完成的。蚩尤統領的東夷集團九黎族與華夏集團炎黃聯盟的涿鹿之戰、三苗集團與華夏集團堯、禹、舜部落聯盟之戰，加速了部族之間的文化交流，促進了民族融合，使華夏集團空前發展與壯大，為華夏一漢族的形成奠定了堅實的文化心理基礎。

（一）九黎的興起

在中國古代神話中，與華夏集團炎黃聯盟同時代的中原東部有一個東夷集團九黎部落聯盟，史稱九黎，或稱九黎族。“九黎，蚩尤之徒”（《國語·楚語》韋昭注），“九黎君號蚩尤是也”（《史記·五帝本紀》正義引孔安國語）。史載，蚩尤驅逐過炎帝，黃帝攝政時蚩尤有“兄弟八十一人”、或言“兄弟七十二人”“八十人”與黃帝作戰?？梢姡爬枋茄S時代以蚩尤為首領的東方夷人眾多氏族或部落聯盟集團的統稱。

關于九黎的活動區域，史書未見記載，但據蚩尤的活動區域我們可以推測出九黎的活動區域。《逸周書·嘗麥解》載“蚩尤宇于少昊”；《路史·蚩尤傳》載蚩尤“以伐空桑，逐帝（指炎帝）而居于濁鹿（即涿鹿）”；《史記·五帝本紀》載黃帝與蚩尤在涿鹿進行大戰；《夢溪筆談》卷三載“解州鹽澤，鹵色正赤，俚俗謂之'蚩尤血'”。少昊之地在今魯西北一帶，空桑在今山東境內，涿鹿在今河北境內，解州在今山西解縣。據此可知，蚩尤所領導的九黎的活動地域均集中在今黃河下游地區。徐旭生先生通過對考古材料的分析研究后指出，九黎為山東、河北、河南三省接界處的一個氏族。

蚩尤九黎族利用優越的地理和氣候條件，較早地進入農耕定居生活。黃河下游山東、河南東部一帶發掘的距今6000?4000年前左右的大汶口文化遺址中有大量的窖藏粟粒，此年代與分布地區正好同蚩尤九黎族生存時代和活動地域相吻合，這應該是蚩尤九黎族的農耕粟作文化遺存。

《世本》載蚩尤以金作兵?！豆茏印芬噍d蚩尤受黃帝之命制作金屬兵器。蚩尤領導九黎之民制作金屬兵器與金屬器具，提升了作戰能力，提高了生產力水平，九黎族迅速強大。

《國語》曰蚩尤九黎族“民神雜糅”“家為巫史”“民匱于祀”。這種宗教現象，從思想上解放了九黎之民，從行動上給人們以自由，有力地推動了民族的強盛。

九黎部落聯盟通過農耕、冶金、宗教等文明行為迅速崛起，成為東夷集團繼太昊、少昊部族后又一個強大的部族。至此，東方夷人區已不能滿足蚩尤九黎族的發展，他們開始了向外（西）辟土拓疆的事業，于是就遭到了以炎黃聯盟為首的華夏集團的反對，由此爆發了神話時代最為激烈的涿鹿之戰。

（二）涿鹿之戰

涿鹿之戰有兩次，一次是東方夷人蚩尤九黎族與華夏炎帝部落聯盟的戰爭。文獻載：

時蚩尤氏強，與榆罔爭王，逐榆罔。（《莊子·盜跖》釋文）

蚩尤氏強，與榆罔爭王于涿鹿之阿。（《帝王世紀》）

蚩尤乃逐帝，戰于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝。（《逸周書·嘗麥解》）

帝榆罔立諸侯……蚩尤產亂，出羊水以登九洋，以伐空桑，逐帝而居于濁鹿，興封禪，號炎帝。（《路史·后紀四》）

赤帝即炎帝，榆罔為第八代炎帝。在與黃帝進行涿鹿之戰前，已十分強大的蚩尤九黎族與炎帝族在涿鹿交戰以爭帝位。炎帝榆罔被逐離“九隅”，蚩尤自號炎帝。

另一次涿鹿之戰是東方夷人蚩尤九黎族與華夏黃帝部落聯盟的戰爭。被蚩尤打敗的炎帝族向西北敗退，途中在阪泉遭遇到黃帝族。于是炎帝族與黃帝族開戰，黃帝“三戰得其志”，征服了炎帝族，這就是阪泉之戰。炎帝兵敗阪泉，作為炎帝后裔的蚩尤于是率領九黎族在涿鹿之野與黃帝族展開了戰爭，這就是公認的涿鹿之戰。袁珂先生說:“是自戰國至秦漢，咸有關于黃炎斗爭之傳說。炎帝兵敗，乃又有蚩尤崛起以與黃帝頡抗。蚩尤者，'炎帝之后'（《玉函山房輯佚書》輯《遁甲開山圖》），亦言炎帝之臣也，《大荒經》謂'蚩尤作兵伐黃帝'者，蓋為兵敗之炎帝復仇也?！薄皯垰Ⅱ坑扰c夸父者，蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎斗爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團，以兵敗而被殺也?！薄皠t所謂'蚩尤作兵伐黃帝'者，蓋黃炎斗爭，炎帝兵敗，蚩尤奮起以與炎帝復仇也?！?/section>

涿鹿之戰是中國古代神話史上規模最大戰斗最激烈的一次戰爭。《史記·五帝本紀》載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！薄渡胶＝洝ご蠡谋苯洝份d:“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！?/section>

涿鹿之戰后，蚩尤為黃帝所殺，蚩尤所統領的九黎族從此消亡，其余部一分為三：

一部分臣屬于黃帝?！豆茏印份d黃帝"得蚩尤而于明天道”，蚩尤受命冶金制兵，幫助黃帝征服各個部族?！俄n非子·十過》曰：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道?！背紝儆邳S帝的蚩尤九黎族的成員，逐步融入華夏集團，成為華夏族和以后漢民族的淵源之一。

一部分不愿臣屬于黃帝族的“蚩尤之兇”，被“遷其民善者于鄒屠之地，惡者于有北”（《古今姓氏辯證》），即“投界有北”（《詩·小雅》）。鄒地在今山東鄒縣，屠地在今山東東平縣。被遷往鄒屠的蚩尤部分后裔，最后也融入了華夏集團。

一大部分九黎族人南徙進入江漢地區，數百年后一個新的強大部族三苗開始出現在華夏族的視野中。至此，這部分九黎族完成了從“東夷”到“南蠻”的變化，九黎族從此退出了歷史舞臺，三苗開始出現并活躍于歷史舞臺，并一直沒有停息過同華夏族的斗爭。

（三）九黎的南遷

關于九黎的南遷，文獻記載幾近空白，但從考古發掘中我們可以找到零星證據。

考古發掘一般認為：“大汶口一龍山文化”是東夷文化遺存，分布于黃河下游地區；屈家嶺一石家河文化是三苗文化遺存，分布于江漢地區。

從墓葬上看，屈家嶺一石家河葬式特色以仰身直肢葬多見。在屈家嶺文化河南淅川下王崗遺址二期中還發掘有鬹、盉、蛋殼黑陶杯，這明顯是受了龍山文化的影響，也很可能是由于戰爭促進的文化傳播。在石家河文化湖北房縣七里河遺址中以灰黑陶為主，大汶口早期以紅陶為主，晚期黑陶逐漸占據主導地位；76M1、76M19和76M0遺址中還見有拔牙習俗，男女拔牙率大致相等，皆約占總數的百分之六十，一般是拔去上頜的兩個外側門齒。另外，還見有隨葬豬下頜骨、獵頭的風俗。這些習俗基本不見于典型石家河文化，而與黃河下游大汶口文化及后來的龍山文化存在著驚人的一致。

我國境內的拔牙風俗最早出現在東夷集團，在山東汶上縣東賈柏村發掘的15座墓共有人骨17具，拔除側門齒者竟有10具。大汶口文化先民繼承了這種習俗直至晚期。這種習俗后來流傳至江漢地區的石家河文化居民中，今天云、貴、川的一些少數民族仍然保留這種習俗。

以房縣七里河等遺址為代表的石家河文化的墓葬習俗表現出了與大溪一屈家嶺文化，甚至與石家河文化江漢地區（即中心區域）的不同，而卻表現出了與東夷等地大汶口一龍山文化相一致的習俗。這說明在石家河時期東夷九黎之民已進入了江漢地區，而七里河地區是其集中的聚集地。

屬于東夷文化的大汶口文化中、晚期（距今約5500?4500年）的文化因素在河南也有分布。在屬于仰韶文化晚期的鄭州大河村三、四期、禹縣的谷水河二期、鄢陵古城等和屬于仰韶向龍山過渡的谷水河三期以及屬于河南龍山文化早期的孟津寺河南、偃師二里頭、上蔡的十里鋪等五處遺址都發現有大汶口文化的陶器。這說明中原與東夷交流頻繁。另外在中原的仰韶文化墓葬遺址中還發現有隨葬品和墓主拔牙、頭骨變形習俗，這與大汶口文化墓葬習俗完全相同，這些人肯定是遷徙至此的東方夷人。這說明了在大汶口文化晚期有相當一部分東方夷人從山東遷到河南東部及中部生活。文獻記載的蚩尤作亂、九黎南遷，正好與考古發現相一致。

據考古資料推測，九黎被黃帝打敗后，一部分南遷，他們沿穎水、渦河到達豫東平原，而后溯穎水及其支流賈魯河到達豫中的平頂山、許昌、鄭州等地，繼而西進到達豫西的伊洛地區，而后他們又從豫西遷到鄂西北的七里河一帶，形成了新的部族三苗。

另外，三苗后裔苗族遷徙古歌也證明了九黎的南遷：他們的先祖居住在大河（黃河）邊，首領是格蚩爺老（蚩尤）。戰爭中格蚩爺老被殺，余族被迫南遷到大江（長江）邊。后來戰爭又起，他們又被迫西遷進川貴黔大山中，于是成就了苗族。

（四）三苗的形成

南遷進入江漢地區的九黎，靠其先進的文化與農耕技術，支配領導融合了江漢地區原有的土著，形成了新的實力強大的部落聯盟集團三苗。

三苗，文獻中又稱有苗、苗民、南蠻，亦稱三苗國。高誘注《淮南子·地形訓》曰：“三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏之裔子饕饗，三族之苗裔，亦謂之三苗。”這種解釋源于《左傳·文公十八年》所載的“四兇”，其解釋為后人所接受。袁珂認為：“所謂三苗，相傳就是帝鴻氏的后代渾敦，少昊氏的后代窮奇，縉云氏的后代饕餐。這三族人的苗裔，因為反對堯把天下讓給舜，堯殺了他們的國君，他們就逃到南海來合組成一國?！?/section>

把“三苗”解釋為“三”族之苗裔，有望文生義之嫌。“三”應為“眾多”之意，所謂三苗，是九黎南遷江漢地區后融合了眾多土著氏族所形成的新的部落聯盟集團的統稱。

關于三苗的族源，學界一般有兩種觀點：三苗來源于九黎；三苗原本就是居住在江漢平原的土著居民。

持三苗來源于九黎的觀點認為，三苗是由九黎演變而來的。其依據主要為古文獻記載：

三苗，九黎之后也……其后，三苗復九黎之德。（《國語·楚語》）

苗民，即九黎之后，顓頊誅九黎，至其子稱為三苗。（《尚書·呂刑》鄭玄注）

另鄭玄、韋昭對《禮記衣疏》作注時都認為“有苗為九黎之后”。“三苗”“苗民”“有苗”為“九黎”之“后”，“三苗”復“九黎”之德，或曰“三苗之君”“習”“蚩尤”之“惡”，都是說“三苗”作為“九黎”的后裔繼承了“九黎”的習性和傳統。故近人梁啟超在《太古三代載記》中說：“三苗九黎，一族兩名。”伍新福先生亦認為：“蚩尤九黎部落集團在同炎黃華夏部落戰爭中遭到失敗之后，其中相當一部分部落成員向南退卻，在江淮、江漢和洞庭、彭蠡間形成新的部落集團'三苗國’?！?/section>

另外，也有學者從音韻學的角度來說明三苗是從黎氏發展來的?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝份d“驩頭生苗民，苗民釐姓”。俞偉超說因釐、黎上古音同字通，“釐姓”當即“黎姓"，故認為三苗是從黎氏發展而來的。

持三苗原本就是居住在江漢平原土著居民的觀點認為，九黎和三苗是中國歷史上兩個不同時代的兩個獨立的族群，九黎是距今五六千年前炎黃時代黃河下游的東夷部族，三苗是距今四千多年前堯舜禹時代江漢地區的南蠻部族，不能混為一談。

從考古發掘上看三苗文化遺存尚紅重彩，與宗教活動相關的器皿多用紅陶，而東夷和中原的習俗和宗教活動多以龜甲、獸骨作為通靈占卜的工具，故此有“苗民弗用靈”?！办`”當為“巫”，正是因為三苗的巫教與東夷和中原的不同才被罵“弗用靈”。習俗宗教上的差異說明了三苗原本就是存在于江漢地區的土著民。

另外，禹帝時代，“禹攻三苗而東夷之民不起”（《戰國策·魏策二》），戰敗后南遷的東夷九黎之民“不起”的原因，可能是飽受戰亂的九黎之民不愿再起戰事，更可能是三苗九黎非同族故“不起”。這從另一個方面說明了三苗和九黎不存在祖源關系，三苗就是江漢的土著。

而我們認為：三苗是遷入江漢地區的九黎族后裔，經過數百年的發展，融合當地土著，逐漸形成的新部落聯盟集團。九黎后裔是三苗集團中的主導與核心。

首先，從考古發掘上看，分布于江漢地區的屈家嶺一石家河文化被認為是三苗文化遺存，分布于黃河下游地區的大汶口一龍山文化屬于東夷文化遺存。蚩尤所處時期相當于考古學上的大汶口文化晚期，屈家嶺文化一石家河文化的年代與大汶口文化一龍山文化的年代大體相當，屈家嶺文化晚期相當于大汶口文化晚期。這說明，當蚩尤領導九黎族在東夷生活并與炎黃戰斗時，在江漢地區同時存在著未命名的土著居民，他們創造了屈家嶺一石家河文化。后敗退至江漢的九黎族融合當地土著居民，形成了三苗。從此九黎消失在歷史的長河中，而三苗開始出現于歷史舞臺上。

《國語》曰“三苗復九黎之德”，韋昭釋為“行其兇德，如九黎之為”，《偽孔傳》亦曰“三苗之君效蚩尤之惡”。其言外之意是：九黎的文化主導影響著三苗，換言之，三苗是尊崇效法九黎與蚩尤的。于是在華夏集團眼中三苗與九黎成為一丘之貉，故提起三苗之惡，必言九黎、蚩尤。而且華夏集團后裔堯、舜、禹對三苗一直打擊，直至消滅。這亦可說明，三苗是以九黎后裔為核心和主導的融合土著氏族所形成的部落聯盟集團。

綜上，涿鹿之戰后，九黎敗走江漢后，江漢地區恰有三苗出現，故有人認為三苗源于九黎。當東夷之九黎被黃帝消滅于華北地區后，而江漢地區始有三苗登上了歷史舞臺，且江漢地區與東夷地區同期考古文化上又存在著差異，故也有人認為三苗是土生土長在江漢平原上的土著居民。而我們的觀點是：戰敗后的九黎族部分成員從東方夷人區南退至江漢地區，支配領導融合那里早已存在的土著民，形成了以九黎為核心與主導的力量強大的新的部落聯盟集團三苗，這是歷史事實，也符合早期民族融合的普遍形式與一般規律。

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