中國道醫
人體內氣血運行的客觀現象是形成經脈學說的重要依據。《靈樞·營衛生會》中說：“血之與氣，異名同類。”古人命名甚為嚴謹，“智血”一詞實際是指質元（源）氣與血這兩種陰陽、虛實、隱顯不同的質元性物質。由于氣與血都具有流動、運行的共性，同存質元（源）領域中，故稱之為“血之與氣，異名同類”。
關于“血氣”一詞，在春秋戰國時期不少著作中都曾提到，《論語·季氏》中講到人的一生分為三個階段：少年時期是“血氣未盛”；壯年時期是“血氣方剛”；老年時期是“血氣既衰”。這些部說明古人對血氣變化的識認，是隱顯共論，早已將質元（源）的氣血看成是生命的主要特征。
《靈樞·經脈》中說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚豎而毛發長。谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。”從這里可以看出，作為《黃帝內經》組成部分的《靈樞》，早在數千年前就已經將人體生理隱、顯物質和組織作了系統和全面整體性的論述。這里的“脈道以通，血氣乃通”，可以看出古人是用“脈道”一詞將血管、經絡、脈線囊括在一起論述的。“脈道”既含顯也括隱，陰陽共論，“道”既言玄道，也含通道、通路、隧道之意。經脈一詞中，“經”為隱態物元生理組織，“脈”為顯態物源生理組織。修身修真學為了理論研究分類的方便，將“經脈”一詞專述物元生理組織系統的經絡、八脈道、七丹線竅，應注意區分。
經絡，在傳統中醫學中是物元經脈系統中的一個分支性基礎性系統。經，原意是“縱絲”，就是直行主線的意思；絡，是網絡的意思。
《靈樞·脈度》中說：“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫。”這里所說，是將“經脈”按深淺、大小、主次的差異分別稱之為：經脈、絡脈、孫脈（孫絡）。對更高級層次不易開通和充盈的物元生理系統則末作經典性的敘述。
經脈、絡脈簡稱為經絡。在傳統上又按虛實、陰陽的不同，將它們分別稱之為“虛經”、“盛經”；“陰經”、“陽經”；“陰絡”、“陽絡”；“大絡”、“小絡”、“浮絡”等名稱。人體經絡系統尤如體內“脈系”的心血管系統、神經系統、淋巴系統，主次分明地遍布全身。學習一下顯態醫學的解剖學，以顯證隱則不難理解和掌握。
作為修真組織生理學，這里應當指出的是，在傳統中醫學中對隱中之隱論述不多。經脈學說本身就是一大隱態物元性生理組織系統，人體經絡都足非肉眼可見，有質無形，但又是客觀存在的系統。這一系統相對于修真生理學而言，還只是淺表層次的一個生理組織結構系統，嚴格地說人體中還存在著更深一層次的這類生理組織結構，這就是八脈道系統和七丹竅系統。正如《素問·調經論》中所透露的：“五藏之道皆出于經隧，以行血氣；血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。”這段話中的“道”字和“經隧”一詞，就是從更高、更深的層次上論述生理組織學、病理學，揭示了氣血運行通路的經脈在生理意義上的功能作用。一個“守”字的可實踐性，高度概括了古代的“內觀”治療學和保健養生學。內求法的修身之道，就是古代先圣們掌握生命奧秘的根本途徑。
經脈系統的定名，醫家大多數都是用道家的陰陽五行理論來命名的，將人體經脈這一生理組織系統囊括在陰陽五行這一巨系統中定名，特別是人體的經絡系統最具有五行和陰陽的代表性，在八脈道的定名中則以陰陽為主，而在丹竅系統的定名中，由于已屬相對較高的陽性層次，已經在經脈領域中歸到了“一”的散中，是先天中的先天，已經超出陰陽屬性范疇，所以用陰陽屬性定名已無必要。
在十二經絡系統中，一陰、一陽衍化為三陰、三陽，這三陰三陽相互之間互為對應，共為一系統。
三陰三陽的名稱分別為：
太陰——陽明
三陰少陰——太陽三陽
厥陰——少陽
三陰三陽名稱的區分是以陰陽二氣多寡、盛衰來分別命名的。陰氣最盛者名為太陰，中度者名為少陰，再次者名為厥陰；陽氣最盛者名為陽明，中度者名為太陽，再次者名為少陽。
三陰三陽的這些名稱廣泛應用于經脈學的定名之中，包括經脈、經別、絡脈、經筋都是按照這類方法命名。人體四肢外側為陽，內側為陰，因而上肢內側的命名為手三陰：手太陰、手少陰、手厥陰；上肢外側的命名為手三陽：手陽明、手太陽、手少陽；下肢內側的命名為足三陰：足太陰、足少陰、足厥陰；下肢外側的命名為足三陽：足陽明、足太陽、足少陽。
經脈系統是以分布在肢體外側的為陽，分布在肢體內側的為陰。而人體內臓的陰陽命名則是以“藏精氣而不泄”的器官稱為臓，命名陰臓；以“傳化物而不藏”的器官稱為腑，命名陽腑，共為陰臓陽腑。經臓相合，陰經屬于五臓，陽經屬于六腑。
臓腑這一對陰陽中，是以臓為主。臓的位置處于胸腔中的：肺臓、心臓、與上肢手的陰經相聯系；位置在腹腔和腹壁后的：肝、脾、腎，則與下肢的足陰經相聯系。六陽腑則各隨其表里相合關系與陽經相聯系。
手足陽經全都是匯集于頭部，這樣整體一分析可以看出：
手三陰經——胸腔
足三陰經——腹腔
手三陽經——頭顱
足三陽經一一頭顱
《靈樞·逆順肥瘦》論脈行之逆順說：“手之三陰，從藏起手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。”手足各條經絡互相連接，有順有逆，陰陽相貫“如環之無端，莫知其紀，終而復始”。經脈系統就是這樣構成人體生理組織物元（源）隱態的內循環系統，這一隱態內循環系統與顯態的體液系統共為陰陽，共同組成人體“液、氣”兩大陰陽、顯隱物質的內循環系統。
八脈道系統的定名，脈道系統的定名是以“奇經八脈”為基礎而命名的。由于傳統醫家所講的奇經八脈和道家所言的八脈，從名稱到內容上既有相同的部分，也有截然不同的名稱和內容。道家所言的八脈，比醫家所論層次更高，內容更全面。道家所述八脈的生理組織結構中，與傳統中醫學中奇經八脈所述的名稱雖然相同，但是內容不同。
例如，修真界所驗證的帶脈僅軀體上就有六條之多，而傳統中中醫學記載中僅述臍腹一條帶脈。所以，為了科學、準確起見，修身修真學以八脈道系統命名，將道家的八脈學說和醫家的奇經八脈學說兼而蓄之，分而論之。將道家所述的傳統八脈論，根據修真層次特點，分為兩部分，一部分歸入初真階段的脈道系統，與醫家的奇經八脈一起討論。
道家八脈中的高級部分則納入全真階段的丹竅系統中進行研究。在初真的脈道系統中，將醫家和道家學說一起研討，互為印證，成為完整的一個系統。
八脈道系統的命名中，以陰陽特性為主，而無五行屬性命名，符合道家后天返先天的逆修之道。這在其定名的屬性中可見一斑。
督脈——任脈
陽 陽硚—一陰硚 陰
陽維一一陰維
其它兩脈，由于貫通連接陰陰經脈和居中連摟溝通各經脈，所以不以陰陽屬性分類，例如：
沖脈
帶脈
七丹竅系統的命名，是以傳統修真學說中的八脈為基礎，為了方便學習、研究、實踐修身修真學修真，而根據修為進境層次，驗證特點，為了方便掌握而分類定名。例如，在無為靈動修持網脈線階段，由于已經基本進入了靈動修持的尾期，修持將接近外靜內動階段。而且此步修證是正式步入笫一層先天修證和丹道修持的開始，所以我們以此為全真生理組織結構系統命名。這一系統的定名不分陰陽屬性，這是其特點，它們是以四線三竅進行命名的，名稱如下：
網脈線；之脈線（雙螺旋丹脈線）；內丹脈線；外丹脈線；天脈竅；理脈竅；混沌竅。
