羅盤（3）
第三層 后天八卦
主宰大自然生機的元氣使萬物生長于東方震木，到東南方巽木，萬物生長到整齊了。到南方離火，萬物繼續生長。到西南方坤地，萬物都生長快要成熟。到兌西，萬物喜悅快到收獲期。再到西北方乾金卦，萬物成熟正宜交配。到北方坎卦，則萬物收獲歸藏。再到東北方艮土，萬物止生，即是萬物生長全階段終止，又是新的萬物發生的萌芽期。
簡而言之，萬物發生于東方震屬春，旺盛于南方離屬夏，收獲成熟于兌屬秋，歸藏于北方坎屬冬。是推后天八卦的卦位。
先天八卦是伏羲氏觀宇宙萬物自然現象而作的。后天八卦是文王根據先天八卦的性能為人的需求而加以運用而作的。所以說“以先天八卦為體，后天八卦為用”。如先天的乾象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。離象日，日出東方，所以序位于東。坎象月，古人視為月出西方，所以序位于西，后天八卦以離（日）發熱屬火，南方火旺，所以移位于南，四季為夏，二十四氣是夏至。坎無熱屬水，北方水旺，所以序位于北，四季為冬，二十四氣是冬至。震為雷，雷發于東，性屬木，東方木旺，所以序位于東，四季為春，二十四氣是春分。兌為澤，性屬金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四氣是秋分。其他如十二時辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八門等等都是依據后天八卦而推演的。這就是后天八卦所以為致用。
《欽定協紀辨方書》：“”圖之一六為水，即后天之坎位也。三八為木，即后天之震巽之位也。二七為火，即后天之離位也，四九為金，即后天兌乾之位也。五十為土，即后天之坤艮。周流四季而偏，旺于丑未之交也。蓋所以象五氣之順布也”。“火上水下，故九為離，一為坎。火生燥土，故八次九而為艮。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生濕土，故二次一而為坤。濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數與八卦相配，而后天之位合矣。”
《欽定羅經解定》說“先天八卦本于河圖，后天八卦本于洛書”是沒有道理的。從上面的先天卦配河圖洛書及后天卦配河圖洛書來看，是不恰當的。應該是先天卦本于洛書，后天卦本于河圖。如先天卦配河圖之象，乾屬金，配河圖二七為火。乾屬陽，河圖二七的二是偶數。后天卦本于洛書，洛書戴九應為乾，履一應為坤，戴九為后天離，履一是坎，似乎不合。而且洛書戴九履一左三右七均屬奇數，而后天坤離二卦卻是陰。若是先天卦本洛書，后天卦本河圖就吻合了。先天卦的乾坤離坎都屬陽，洛書戴九履一左三右七也是奇數。河圖一六正合北方坎水，二七正合南方離火，三八正合東方震木，四九正合西方兌金。雖然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛書又說是后于河圖，這就令人難解了。
又后天八卦以乾坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。
福元說：元運推算命卦
三元九運：20年為“運”，60年為“元”
天地萬物的存在無非是陰陽、五行，歷法、易數相輔相成，表里互相配合。歷法以一百八十年為一大周天。第一甲子六十年稱為“上元”，第二甲子六十年稱為“中元”，第三甲子六十年稱為“下元'，這就是所謂的“三元'，并與洛書的九宮、八卦相配合，一年屬一宮。洛書的結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五單獨居中。再配以流年，第一年屬坎宮，第二年屬坤宮，往后依次是第三年屬震宮，第四年屬巽宮，第五年屬中宮，第六年屬乾宮，第七年屬兌宮，第八年屬艮宮，第九年屬離宮。
九宮八卦：根據宅主命卦確定吉兇方位
ー個人的出生年份所逄的卦象便是其福德宮。但是，男子如果屬第五年中宮的，要變通移至坤宮，女子如果屬第五年中宮的，則變通移至艮宮，這就叫做八卦。陽宅、婚姻、墳墓的福元測算與推斷都是這樣。八卦、九宮是八卦的外形和內容，只用來論人的生年福德，不用來論居宅。居宅一般只能講八方而不能講八卦。如果居宅以八卦命名，便只有正南、正北、正東、正西，坎、離、震、兌四卦稱為四隅宅，就不可能出現乾、坤、艮、巽四卦的居宅了。八卦只能用來論生年福德，震、巽、坎、離四宮福德為東四位生人，乾、坤、艮、兌四宮福德為西四位生人。東四位則修震、巽、坎、離宅，西四位則修乾、坤、艮、兌宅。這樣，就不會顛倒是非、禍福不分了。
3.福元入學紋起例說：推算男女福元
九宮與地支相配：十二地支除去亥子丑
以八卦命名的八宮加上五位的中宮總共只有九宮，而掌紋中十二地支的位數卻有十二位，所以要除去十二地支位中的亥、子、丑三位，只用從寅至戌的九個支位。
野馬跳澗訣：推算福元的方法
所用支位；從寅到戌不用亥子丑
推算福元的方法猶如野馬跳澗，從寅數到戌（狗為戌位），一年隔用一個地支位，不用亥、子、丑三個支位。
起男女上中下元訣：男女福元推算
推算方法：元運不同則起位、順序亦不同
男子生在上元甲子的起一位（寅位）坎宮，在中元甲子的起四位（巳位）巽宮，在下元甲子的起七位（申位）兌宮。女子生在上元甲子的起五位（午位）中宮，在中元甲子的起二位（卯位）坤宮，在下元甲子的起八位（酉位）艮宮。起例按照男從所在福德官逆數，女從所在福德宮順數。
公元1504年，甲子年，甲子以前為上元，甲子以后為中元。公元1564年，甲子年，甲子以后為下元。
男子在上元甲子起一位也就是坎宮即寅位，在中元甲子起巳位即巽宮，在下元甲子起兌官即申位，以上逆數，男逄五位（午位中宮）則變通移至二位艮宮。
女子在上元甲子起五位即午位也就是中宮，在中元甲子起二位卯位即坤宮，在下元甲子起八位酉位即艮宮，以上順數，女逄五位（午位中宮）則變通移至八位艮宮。
先分清上、中、下三元，然后以《野馬跳澗訣》數出屬哪一宮生人，即于此宮起游年八卦（即以變爻的方式來推導住宅主人的命數與住宅方位配合的吉兇）。數到吉星所屬的方位，便適宜居住或開門，如果是兇星所屬的方位，便只適宜于安置輔助生活的設施。
上元甲子生人：男起坎宮，女起中宮
比如上元甲子，宅主生于甲寅年，就在一宮（坎宮）寅位上起甲子，逆數跳人離宮戌位上起甲戌，艮宮酉位上起甲申、兌宮申位上起甲午，乾宮未位上起甲辰，中宮午位上起甲寅，這便叫做中宮生人。男逢五位中宮要變通移至二位坤官，因此就按坤宮生人來定他“游年'的本卦，起坤宮，依次是“天乙”（“巨門”星，屬土，中吉）、“延年”（“武曲”星，屬金，上吉）、“絕命”（“破軍”星，屬金，大兇）、“生氣”（“貪狼”星，屬木，上吉）、“禍害”（“祿存”星，屬土，次兇）、“五鬼”（“廉貞”星，屬火，大兇）、“六煞”（“文曲”星，屬水，次兇）。福元及宅中門、路即按圖示來確定便會吉利。
又比如上元甲子，宅母甲寅年生，就要在五位中宮午位上起甲子，順數乾宮未位上起甲戌，兌宮申位上起甲申，艮宮酉位上起甲午，離宮戌位上起甲辰，坎宮寅位上起甲寅，這叫做坎宮生人。確定其“游年”本卦為“坎'，起坎宮，依次是“五鬼”、'天乙”、'生氣”、“延年”、“絕命”、“禍害”、“六煞'。福元及宅中門、路按圖示來確定便會吉利。
中元甲子生人：男起巽宮，女起坤宮
比如中元甲子，宅主乙丑年生，就從中元甲子起巽宮，逆數乙丑到震宮，這便是震宮生人。其“游年”本卦為“震'，起震宮，依次是'延年'、“生氣'、“禍害'、“絕命'、'五鬼'、“天乙'、“六煞”。福元及宅中門、路按圖示來確定便會吉利。
又比如中元甲子，宅母丙寅年生，就從中元甲子起坤宮，順數丙寅到巽宮，這便是巽官生人。其“游年”本卦為“巽”，起巽宮，依次是“天門”、“五鬼”、“六煞”、“禍害”、“生氣”、“絕命”、“延年”。富元及宅中門、路按圖示確定便會吉利。
截路分房法：以德或門分布院落
有人提出疑問：所謂的以福元來確定東、西四位住宅的布局圖，主要是以人的出生年份為依據，而不是依住宅坐向。那么，假如根據生年父親屬東四位生人，而兒子的生年屬西四位，或據生年哥哥屬西四位生人、而弟弟的生年屬東四位。那是不是父親的住宅兒子不能居住，或哥哥的住宅弟弟不能居住?回答這個疑問：像這種情況則要用“截路分房法”來解決。所有住宅的大門如果依據“游年”一法來推算，應該以家長的年命為主，但是大門并不能完全決定整座住宅的吉兇征兆。
從大門進屋后，凡是有一墻、一門隔蔽的地方，都應當以該處所開門而開始推算。比如來到儀門處，就應當從儀門算起，儀門外一層的房子便不包括在內。況且各院開各院的門，自然是根據各人自己的出生年份來確定是否適宜居住，這便是一宅之中分為各個院子的推算方法。即使家中人口再多，也只是按各自的生年福德來安排適宜自己的居處。總之，福德屬震、巽、坎、離生人的修東四位某一院，屬乾、坤、艮、兌生人的則修西四位某一院。
“大游年”如何判斷陽宅八方吉兇?
依據以上《大游年歌訣》，如坎宮年生之人：正北坎與坎俱屬水，相生小吉為伏位（本位）吉方；東北艮屬土，水土相克大兇，故為“五”鬼兇方；正東震屬木，水生木，為“天”醫吉方；東南巽屬木，相生為“生”氣吉方；正南離屬火，雖水火相克，但在離坎卦象中，為陰陽相配，天地交泰、夫妻和睦，故為“延”年吉方；西南坤屬土，水土相戰，為“絕”命兇方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為“禍”害兇方，西北干金亦與坎報以象不吉，為“六”煞兇方。
九宮八宅之方位各有不同吉兇，全依卦象與五行生克而定。另外，各方吉兇亦與龍法九星相聯系，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫吉方為巨門土星，中吉；伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命兇方為破軍金星，大兇；五鬼兇方為廉貞火星，大兇；禍害兇方為祿存土星，中兇；六煞兇方為文曲水星，小兇。
八宅的八方與九星之間是如何對應的?
八宅的八方可與北斗九星相對應，并可根據九星的五行屬性來判斷對應方位的屬性。
生氣配貪狼星，天醫配巨門星，禍害配祿存星，六煞配文曲星，五鬼配廉貞星，延年配武曲星，絕命配破軍星，伏位配左輔右弼。
生氣的性質有什么?
生氣對應貪狼星，屬木，原方位在東，是九星中的第一吉星。
此星主仁慈，能出尊貴之人，催旺官運，興旺人丁，利于男性。它令人有生氣，使人凡事都積極向上，而且多才多藝，是吉慶順利的象征。應驗于干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。
天醫的性質有什么?
天醫對應巨門星，屬土，原方位在東北，是九星中的第二吉星。
此星主健康，利于女性，能旺財，主其人得貴人扶持、祛病消災，令人忠厚、包容忍讓。應驗于干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。
延年的性質有什么?
延年對應武曲星，屬金，原方位在西北，是九星中的第三吉星。
此星主和順、果斷，利于交際，主其人早婚，且夫妻和睦。人丁興旺，多福多壽。應驗于干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。
伏位的性質有什么?
伏位對應左輔右弼兩星，屬木，原方位在東南，是九星中的第四吉星。
此星主慈祥寬容，柔順平和，使男性重視家庭，家庭和睦。應驗于干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。
絕命的性質有什么?
絕命對應破軍星，屬金，原方位在西，是九星中的第一兇星。
此星主沖突，可能導致疑難雜癥、刀傷、車禍、焦慮不安、官司、子女緣薄、絕后等不吉之事。應驗于干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。
五鬼的性質有什么?
五鬼對應廉貞星，屬火，原方位在南，是九星中的第二兇星。
此星主暴躁、無事生非，從而招致官司、口舌、疾病、車禍、忤逆、盜賊、火災、鬼邪等兇禍。應驗于干支中有丙、丁、寅、午、戌的年月。
禍害的性質有什么?
禍害對應祿存星，屬土，原方位在西南，是九星中的第三兇星。
此星主目瞎耳聾，使人身體虛弱、懶散反叛、信心受損，客至因此爭斗仇殺，導致人丁受損、官司纏身、孤寡貧窮。應驗于干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。
六煞的性質有什么?
六煞對應文曲星，屬水，原方位在南，是九星中的第四兇星。
此星主口舌是非，主其人度量狹窄、婚姻反復、人口不寧、神經質，男性容易不務正業，女性則容易招惹是非，嚴重的還會遭遇忤逆不孝、水災、上吊等禍事，應驗于干支中有壬、癸、亥、子的年月。
風水家將“形”為幾部分?
所謂形，就是結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止、形又是對勢的總結。如果沒有好形，則勢不能止、氣不能凝聚，葬者沒有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側之分，風水師大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是；第一，要止，行則勢不住、氣不聚。《管氏地理指蒙》日：“形必欲止，止則污藏而有容”。第二，要藏，露則氣散于飄風。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散于高峰”。第三，要方正、斜瀉破碎則穢氣所生。第四、要呈圓環狀，堂同周密、如此則氣聚而有融。
“三綱五常”在風水學中的含義是什么?
三綱五常，是指風水師借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，則生氣旺盛，力量綿遠，發福悠長。所以氣脈是富貴貧賤的最重要因素。明堂是穴前砂水朝會之所，生氣聚合之處，要方正端平。故明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣，若得重重關鎮，則氣盡聚于垣中，是為生、旺。所以水口是生旺死絕之綱領。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，有迎有送，剝換星尊。穴平者，謂龍勢止息，眾砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水線抱。砂要秀，即山形水土，皆為生氣所發，清秀圓潤。水要抱，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉，謂當避兇煞之方，而就其吉利之方。
風水學中“勢”重要還是“形'重要?
勢是指龍脈發源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認其形，先須觀其勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有“尋龍先分九勢”之說。有勢而后有形，有形而后有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬書》云：“勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞云從，爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。”
“天心十道”是什么?
天心，是指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前后左右四應之山對稱交叉為基礎，而在明堂中心畫出的十字，亦簡稱十道。廖瑀在《泄天機·全局入式歌》中有云：“十道要無偏。”注日：“十道者，凡入宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然后為天心正穴。”
所謂四應或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善繼在《地理人子須知·穴法》中道：“天心十道者，前后左右四應之山也。穴法得后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后；前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美”。如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水師以為是大貴之象。
天心十道在風水學中有何作用?
劉基的《堪輿漫興》中說：“天心十道還準識，后靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏”。在陽宅中，在天井正中畫十字，四應即是四墻，多重院落則于大門內二門外畫十字或最高房院之正中畫十字，然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關系，以定吉兇。
“四靈”在風水學中的含義是什么?
四靈，也稱四獸，源于古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。在郭璞《葬書》中
又稱之為四勢：“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”。四靈亦指陽宅四周的山水河流。風水師認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護穴地于中央，則為大吉，主子孫榮貴。具體言之，風水對四靈的要求如下：
一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂，樹木蔥蘢，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回彎曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高虎抱，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。
二是情態馴服而生動。蜿蜒翔舞，顧主有情，左呼右抱，前朝后擁，趨揖朝拱，欲去還留。如果僭逼沖突，釁瀉反背，則為四兇象，主人多危難，有兇禍災殃。
風水學中四靈山訣的含義是什么?
所謂“四靈山訣”，就是“左青龍、右白虎、前朱/雀、后玄武”。這是一個最原始，但也是最實用的口訣。
所謂左青龍、右白虎，是指左、右兩邊都出現靠山，如同一個人伸出的兩條臂膀。左邊青龍位代表剛陽、代表男性。右邊白虎位代表陰柔，代表女性。如果青龍短、白虎長，或者青龍長、白虎短，代表陰陽力量并不調和，男女權力強弱不均。只有青龍、白虎平衡，方稱得上是好風水。
房屋前擁抱的空間稱為朱雀，亦稱為明堂。指位于房屋前低陷的空間。明堂的前端，一定要有關攔，這一種才稱得上是藏風聚氣之局。房屋背所依靠的地方稱為玄武。任何風水布局要具備以上特質，才稱得上是好風水。
“青龍”在風水學中指什么?
青龍，本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。堪輿家用以指穴場左方之山形。郭璞之《葬經》有云：“夫葬以左為青龍。”青龍亦指陽宅左方之流水。《陽宅十書》上說：“凡宅左有流水謂之青龍。。
風水學家認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高于白虎，與白虎相互呼應，左環右繞，拱護明堂。
穴左若無青龍，為“左右行空”，是十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，似欲飛去，亦為賤穴。陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是“青龍開口”，為福祿吉地，筑宅而居，人丁興旺，財喜神至。
“青龍嫉主”的含義是什么?
《葬經》的“白虎馴俯”注日：“龍蟠臥而不驚，是為吉形。”
“二十八要”亦云：“龍要眠，虎要纏。”意即穴山左側青龍，當如休眠之狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為青龍嫉主，為大兇之象。
《葬經》上說：“故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主。”踞者據也，意謂高踞狂做，放肆無忌。故注日：“左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情······大概龍虎，俱以馴俯俯伏為吉。”
青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，亦是不吉之地。據《三同志·管輅傳》記載：術數之師管輅，經過毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族之禍，后果然驗證。
“白虎”在風水學中指什么？
白虎，本為本方七奎、婁、胃、昴、畢、觜、參之生象。風水術用白虎來指穴山右方之地形，也用來指陽宅右邊的大道。《陽宅十書》中說道：“凡宅，右有長道謂之白虎。”
風水術認為白虎應該低緩俯伏，其勢當較青龍更為柔順，與青龍相互呼應，左回右抱，拱護明堂之生氣。經注云：“《明堂經》云：'白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環。'具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。”此皆言白虎之于穴場，當如右衛護明主，忠誠臣伏，以托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，于主不利，殘缺破損，亦顯衛護無力。
倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。
“白虎銜尸”指什么？
《葬經》上說：“故虎蹲謂之銜尸。”注日：“右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也”。《葬經》又云：“白虎馴服······形勢反此，法當破死。”注日：“馴，善也，如人家蓄犬，馴攏而不至有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也。”《明堂經》也說道：“······虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。”
據《三國志·管輅傳》載：三國時術數名士管輅，曾隨軍西行，經過毋丘儉的基，“倚樹哀吟，精神不樂”，人問其故，管輅回答說，其葬地大兇，有白虎銜尸等諸種兇象，不過二載，將有滅族之危，是以“林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無后可守”。
“龍虎”是指什么樣的地勢?
龍虎，即指青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水學家認為龍虎二山是穴場護衛，當相互抱持纏繞，趨揖朝供于明堂。《葬經》上說：“龍虎抱衛，主客相迎。”注日：“”凡真龍落處、左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。”以風水師看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。“十緊要”所謂“四要左右盤旋”，“十富”所謂“三富降龍伏虎”，“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”，均是此意。如果龍虎無情，既無呼應，亦不相拱衛，主家人離異。龍虎之形均忌各有二山相隨，主女媳淫亂不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風、無以聚氣之故。
'朱雀悲泣”的含義？
朱雀悲泣者，郭璞在《葬經》上說：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘鐮劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。”徐善繼在《地理人子須知·水法》中也說：“朗水者，穴前特來之水也，此水至吉。但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇。故來之水，須屈折彎曲，悠揚深緩，方為合法。”
“朱雀”在風水學中指什么?
朱雀，本為南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。亦稱朱烏。堪輿家用以指穴場前方的山水形局，亦用來指陽宅居室前方的地形。
風水學家認為，朱雀若為山形，應端莊聳拔且活潑秀麗，向山含情朝拜而為歌舞。因此《葬經》上說：“朱雀翔舞······朱雀不舞者騰去。”注曰：“”前山聳拔端特，活動秀麗、朝揖而有情也。”又曰：“前山反背無情，上正下斜，順水擺竊，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。”
朱雀如是水形，水為地中生氣之形應，故亦當局屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飛沖激而去，即是兇象
“玄武”在風水學中指什么？
玄武，本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。風水術中指穴場或陽宅后面的山。
風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，迎受葬穴。郭璞在《葬經》中說道：“玄武垂頭”。注曰：“”垂頭言自主峰漸漸而下，如故受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾瀉，立足不住，即為斛瀉之地。《精華髓》說：'人眠山上人方住，水注堂心穴自安。'亦其義也。”
實際上，對玄武的要求，一如青龍、白虎、朱雀，都應朝迎俯伏，環抱有情。如果昂首叫他顧，則為無情，為兇地。又若無玄武之山則前后穿風，氣無以聚，為十賤之地。
“玄武拒尸”是什么意思？
玄武拒尸者，郭璞的《葬經》說：“玄武不垂者拒尸。”注曰：“”主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”繆希雍在《葬經翼·穴病篇》中也說：“玄武拒尸者，星峰無降勢也。”
玄武昂首，是龍脈未盡，非結穴之地，故而葬之不祥。《葬經》說：“夫氣行夫地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。”其勢高昂，是未止也。即或脈已盡，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，是為大兇。又玄武山勢之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兀而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武藏頭，亦為不吉。
'明堂'在風水學中的含義是什么？
明堂，本為天子理政、百官朝拜之所。風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。
明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂俱全。明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。明堂之廣狹，與龍勢相關。龍勢遠大，堂宜寬廣，龍勢近前，堂宜小巧，如此方合形勢。山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生發。但如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無；平坦中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。但太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂豁達之人。
明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。
古人是怎樣理解“明堂”的?
《地理醒心錄·明堂》上說：夫明堂者，王者明堂也。是為容納諸侯朝拜之所，卜則巍的《雪心賦》說道：“登穴行明堂”。董德彰說道：“貧家當以明堂為先。”《辨古經》上說：“明堂管初年造化。”卜則巍說道：“眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。”《管氏地理指蒙》上說：“明堂比穴前儲水之處，而龍虎內之小明堂者為最要。蓋穴前略有平處，可容人側臥乃是也。”《天寶經》上說：“勢來形止之地，必有小明堂，方為聚氣之地。”
“羅城”是指哪一種地勢?
羅城，又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其余枝必回環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。
羅城，喻其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。垣局，觀其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局。風水家認為，結穴之地，若有羅城關攔龍脈之氣，必結大貴之地。卜則巍在《雪心賦》中說：“樓臺鼓角列羅城。”注曰：“簇簇高而圓者，樓臺山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于羅城，必結大地。”
這里需要注意的是，垣局當以寬大而交結綿密者為佳，不宜太過逼仄。若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長久。又其繞護之山水，須圍繞朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是空賤之地。
