一、解讀易經(jīng)是最偉大的事業(yè)
從孔子作《易傳》始，2500年以來，至少有8000位學(xué)者前仆后繼、窮畢生精力研究易經(jīng)。流傳至今的易學(xué)著作也有3000種之多，所謂易林三千。《四庫全書》經(jīng)史子集，經(jīng)部占篇幅最多的是易經(jīng)著作。解讀易經(jīng)是永恒的最偉大事業(yè)。
這是為什么呢？
因為易經(jīng)為大道之源，易經(jīng)是大道的模型，易經(jīng)是宇宙人生的總方程式。
《易傳》：
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
司馬遷在《史記》中說過，即使是《周易》的卜筮之術(shù)也只有“通人達才”才能領(lǐng)會運用。“太史公曰：《易》之為術(shù)，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。”
這就是說，“田氏代齊”現(xiàn)象上是由歷史態(tài)勢的發(fā)展而導(dǎo)致的，但是史官于三百多年前就以《周易》預(yù)測到了，幽明深遠的《周易》術(shù)數(shù)揭示了“田氏代齊”有著天地定數(shù)法則在里頭。
這只是說的《周易》的卜筮之道。而易有圣人之道四：
《易傳》：
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。
參伍以變，錯綜其數(shù)：通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。
夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：易有圣人之道四焉者，此之謂也。
解讀易經(jīng)是為了悟道。是為了破譯宇宙人生的真相。是為了從必然王國走向自由王國。
《老子》：道可道非常道，名可名非常名。
子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？
子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
悟道，佛家謂之大開圓解。解讀易經(jīng)屬于文殊法門，也稱為“慧解脫法”，大開圓解即是圓融無礙、一以貫之地釋讀易經(jīng)，徹底破譯六十四卦的奧妙，由此徹悟宇宙人生的真相。
這就是為什么2500多年來，士大夫乃至民間有志君子不惜花費一生的精力去解讀易經(jīng)。
二、解讀易經(jīng)是長久的事業(yè)：
以下舉例說明。
1、張行成，南宋學(xué)者，易學(xué)家。寫《皇極經(jīng)世觀物外篇述衍》用了十年時間。
2、俞琰（1253-1316），自幼承其家學(xué)，刻苦研《易》達三四十年之久，冥心獨造，其論往往超過前人。自言：“予生平有讀《易》癖......雖隆冬大暑不輟，每讀一字一句而有疑焉，則終日終夜沉思，必欲釋其疑，乃已自得其說則欣然，如獲拱璧。親戚朋友咸笑之，以為學(xué)雖勤而不見用于時何......”。
《老子》云：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。”
3、黃澤黃楚望（1260—1346）《易學(xué)濫觴》云：
“澤年十七始（1276年），熟復(fù)《系辭》，既又讀《左傳》，疑于艮之八及諸占法，蓋探索之勞積四十余年，至今猶未有釋然者，然無所不盡其思矣。大徳三年（1299年），于《易》象始有所悟，又積十?dāng)?shù)年，大概得其五六，由是始具藁。又積十年，乃稍得其節(jié)目。然所悟深者，大抵不入藁而存諸心。方其勞心苦志也，若神明晝夜役使之者。及其悟也，則如天開其愚、神啟其秘。”
4、來知德（1525～1604）明理學(xué)家。
嘉靖四十三年（公元1564年），父母相繼去世，他守墓6年，麻衣蔬食，極盡孝道。6年中，他在守墓的同時，深鉆《易經(jīng)》，但仍覺有些道理難以明確，所以守墓6年以后，明隆慶四年（公元1570年），45歲的來知德應(yīng)友人之邀，到萬州虬（qiú）溪（今萬州長灘鎮(zhèn)龍泉溝）深山隱居，專心研易29年，在他74歲的時候，舉世聞名的《易經(jīng)集注》完稿。
來知德研究易經(jīng)的時間加上守墓的6年，實際為三十五年。
萬歷三十年，被特授翰林院侍讀。死后建來子嗣，皇帝御賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。
5、胡煦（1655─1736），字滄曉，河南光山人。他在《易》學(xué)上積累四十余年精力，代表作是《周易函書》（今存五十二卷）。康熙屢次召見胡煦研究周易（很少人知道康熙帝是易經(jīng)大家），見卦爻中疑義，命畫圖以講解，甚得康熙賞識，夸其為“真苦心讀書人”。康熙命胡煦與大學(xué)士李光地（李光地為《周易折中》的總編）共論《易》，光地?zé)o以難之。
6、惠棟（1697～1758），字定宇﹐號松。江蘇元和(今江蘇吳縣)人。祖周惕，父士奇，皆治《易》學(xué)，三世傳經(jīng)，贊為一代佳話。乾嘉考據(jù)學(xué)派主要分為吳、皖兩大派。吳派以惠棟為首。
在《惠先生棟傳》（錢大昕作）中，作者準(zhǔn)確地把握住惠棟《易》學(xué)與漢學(xué)復(fù)興的關(guān)系，寫道：“（惠棟）專心經(jīng)術(shù)，尤邃于《易》。謂宣尼作《十翼》，其微言大義，七十子之徒相傳，至漢猶有存者。自王弼興而漢學(xué)亡，幸存其略于李氏《集解》中。精研三十年，引伸觸類，始得貫通其旨。乃撰次《周易述》一編，專宗虞仲翔，參以荀、鄭諸家之義，約其旨為注，演其說為疏。漢學(xué)之絕者千有五百余年，至是而燦然復(fù)章矣。”
惠棟在筆記里記敘了自己專心經(jīng)術(shù)的快樂：“正月二十一日睡覺，道味滿于胸中，數(shù)年樂境唯此為最（己巳（1749）正月記）。”
三、解讀易經(jīng)獲得“大開圓解”：
前述惠棟專心經(jīng)術(shù)“道味滿于胸中”的快樂，此即禪悅、法樂，天人感應(yīng)道交之心境也。
解讀易經(jīng)獲得“大開圓解”，有實例否？
近代尚秉和即是。
尚秉和（1870-1950），名秉和，字節(jié)之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學(xué)者稱槐軒先生。河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。晚清進士，著名易學(xué)家。博學(xué)善文，喜玩金石，工于繪事，精通中醫(yī)，與易學(xué)造詣淵深。是象數(shù)派易學(xué)的代表人物之一。
尚秉和于《易》研討最深，主張“象為學(xué)《易》之本。曾全面考究漢《易》象數(shù)學(xué)的特點，詳探《左傳》、《國語》、《逸周書》尤其是《易林》中久已為人忘忽的《周易》內(nèi)外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等百二十余象的應(yīng)用規(guī)律。凡立說與取象，多有創(chuàng)見，而不茍同于先儒。時賢王樹楠稱其“將二千年《易》家之盲詞囈說一一駁倒，使西漢《易》學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下。””
試問：先生后來悟道否？然也！
尚秉和先生晚年開悟的心路歷程見《尚秉和傳》：
老人自幼游佛廟則喜，歷道院則否，殊不知其所以然。初讀佛經(jīng)，懵不知落處。后閱《五燈會元》，達觀禪師云：“禪是經(jīng)綱，經(jīng)是禪綱，提綱正綱，了禪見經(jīng)。”乃窮覽禪說。久之，知唐宋以來禪家大師，道齊諸圣。其寥寥數(shù)語，能括盡經(jīng)教精華。其大自在處，已入吾儒圣境。凡吾儒謗佛者，皆不知佛之實際與吾儒同，且不知吾儒中庸之道與佛無異也。蓋自唐之王維.白居易.裴休，宋之楊億.李遵勖.張九成.李丙.馮楫，十?dāng)?shù)人外，鮮有知此者矣。禪語既會，再讀諸經(jīng)，立知歸宿，然仍不能解脫也。十四年冬，因時局兀臬不能去懷。偶閱馬祖與百丈觀野鴨因緣，遂脫然放下。
四、解讀易經(jīng)用減法：
老子曰：“為學(xué)日益，為道日損”。
學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識是“為學(xué)”，越學(xué)越多，越學(xué)越生，所以稱“學(xué)生”。學(xué)習(xí)知識是枯燥乏味的，因為用的是加法。
解讀易經(jīng)則用減法，解易是“為道”，越解負(fù)擔(dān)就越減輕，所以子曰“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎”。學(xué)易是為道，不是學(xué)習(xí)知識。學(xué)易是用減法，請不要被現(xiàn)有的知識所蒙蔽，知見越多越沒有智慧。
為學(xué)主要用左腦，為道主要用右腦。二者通過實踐連在一起。
把《易經(jīng)》比喻成一棵大樹，象數(shù)是根本，理占是花果。
象為根，數(shù)為本，理為花，占為果。
象是右腦的德能，數(shù)理是左腦的德能，占又是右腦的德能。易經(jīng)智慧從右腦開始，轉(zhuǎn)到左腦籌劃，最后又回歸右腦。
解讀易經(jīng)如何使用減法，就是“格物致知”。格物就是清楚自己的污染，“損之又損以至于無”，那時真如本性放大光明，人天交接，易道得矣。
