古氐人有“縱目崇拜”的習俗，有“立眼人”的傳說，而從巴蜀土生土長的道教，同樣也有“立眼”的神祇——二郎神楊戩那直立三目的形象，早已在中國人心目中扎下了根。于此，道書《灌江備考》可為佐證：“二郎為蠶叢之后，故額上有一縱目。”
關于二郎神的真身，歷史上有種種說法：一為李二郎，即修筑都江堰的蜀郡太守李冰的兒子；一為趙二郎，即隋朝時曾隱居青城山學道、后拜嘉州太守（今四川樂山）的趙昱；一為玉皇大帝的外甥楊二郎，即《西游記》中擒拿過孫悟空的楊戩。因《西游記》而廣為人知的楊戩，有學者認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物、氐王楊盛的第二子楊難當。楊難當的統治中心甘肅武都仇池，即為氐人故地。氐族先民有“剠（黥）額為天”的習俗，即用刀刻額頭并涂之以墨，形成永久性痕跡，看上去像豎起來的“天眼”。楊二郎乃氐族之神的看法，已得到眾多學者的認同。
縱目、古氐人、二郎神、道教，種種線索再起糾結，而對成漢政權的解讀，似乎成為解開這團亂麻的一把利刃。
道教是中國土生土長的最大宗教，而成都則是其誕生地和早期最重要的傳播地。道教創始人張陵（又名張道陵，或稱張天師）生于東漢末年，早年曾任巴郡江州（今重慶）縣令，高齡時率弟子前往成都鶴鳴山修道。修道期間，張陵結合老莊學說以及成都原本存在的巫覡文化，創建了天師道（又稱正一道）。凡交五米斗者即可入教，故入道拜師者甚眾。
漢安二年，張陵創立二十四治（即二十四個教區）。二十四治中，有一半在當今的成都地區，諸如位于大邑悅來鎮的鶴鳴山治、位于青城山的清城治以及位于成都南門錦江河北岸的玉局治。張陵死后，子張衡、孫張魯先后承繼其業。初平二年（191年），張魯攻下漢中，并燒毀棧道，斷絕交通，在此建立了政教合一的政權。
李特建立的成漢政權，從一開始就受到道教的深刻影響，與其結下了不解之緣。李氏家族自巴西宕渠遷往漢中楊車坂之后，便開始接觸到道教，《晉書·李特傳》稱：“漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。”而攻下成都，建立成漢政權之后，五斗米教更是成為國教。
在李氏家族建立成漢政權的過程中，道教領袖范長生起到了重要的作用。《十六國春秋·蜀錄》上稱范長生“善天文，有術數”。他求道養志于青城山，率上千戶人結寨而居，并擁有大批部曲和大量積糧。太安二年（303年），李特死于兵事，又加之缺糧，一時軍中人心浮動，形勢極為艱難。此刻，范長生伸出援手，為流民隊伍提供了軍糧。當年閏十二月，李特之子李雄擊敗益州刺史羅尚，攻占成都。范長生乘坐素車來到成都，李雄立于城門前迎接，執版讓坐，欲迎范長生為君王，而范長生反勸李雄自立。李雄稱帝之后，立范長生為丞相，加號“天地太師”。五斗米教成為成漢國教，領袖范長生成為成漢國師，對于道教的傳播和成漢政權的鞏固，可以說是相得益彰。
集道教領袖和成漢丞相兩種職位于一身的范長生，在治理蜀地時，也充分運用了《老子》和《周易》的思想，無為而治，實行與民休養生息之策。對待老百姓，減役寬政，男丁每年只交三斛谷子，女丁減去一半，生病者亦減半；戶調每年也只有幾丈緞、幾兩綿。《通典卷四》稱：“事少役稀，百姓富實，門閭不閉，無相侵盜矣。”
此外，成漢政權還興辦學校，設置史官，出現了一派民風質樸、社會安定的局面。當時的西晉王朝，“八王之亂”尚未結束，給社會帶來的創痛依然慘烈，北方的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等少數民族政權也正虎視眈眈，可謂內憂外患，板蕩難已；而此時的蜀地，卻人民樂悅、遠離刀兵，成為亂世之中的桃源。
李氏進入成都，建立成漢政權，不僅帶來了奇特的墓葬文化，也為道教的發展產生了很大的推動作用。在這樣的環境中，產生出獨特奇異，卻又遠承著三星堆古蜀文明，并含有蜀地覡文化和道教底蘊的成漢俑則不足為怪了。成漢俑神化眼睛的現象，一方面說明了蜀人盡管遠離故土，卻依然追思先祖偉績；另一方面，聯系到道教中有名為“千里眼”的神話，也能看出古蜀人探索宇宙、延伸內心世界的渴求。在華夏文明乃至世界文明中，由成漢俑和三星堆青銅塑像體現出的眼崇拜文化，盡顯了古蜀文明的獨特性。
