上世紀(jì)80年代初期，我的大學(xué)歲月，很幸運(yùn)地遇上了我們國(guó)家文藝復(fù)興的年代。人們從壓抑和封閉的狀態(tài)蘇醒，每個(gè)人都對(duì)知識(shí)充滿神往和崇敬，空氣中飄著書香，濃郁的知識(shí)氛圍如同現(xiàn)在的無線網(wǎng)絡(luò)（wifi）一樣無處不在，盧梭、黑格爾、弗洛伊德是青年學(xué)子最時(shí)尚的話題，每一個(gè)人都會(huì)對(duì)知識(shí)分子投以敬重的目光。 相知 第一次聽說夸美紐斯是在開學(xué)典禮上，風(fēng)度斐然的藍(lán)葆春校長(zhǎng)在他激情昂揚(yáng)的致辭中提及夸美紐斯曾說：“太陽底下再也沒有比教師這個(gè)職業(yè)更高尚的了。”后來，讓我對(duì)夸美紐斯加深印象的是大一教我們“教育學(xué)”的程老師，程老師當(dāng)時(shí)與我們年齒相若，彼此間的隔閡和距離便少了幾許。他講教育學(xué)的原理、規(guī)律和流變，也講自己的教育教學(xué)甘苦、得失和體會(huì)，深入淺出，卓然淋漓。尤其是在講解夸美紐斯這一章時(shí)，他結(jié)合幻燈片，反復(fù)教導(dǎo)我們，要想做一個(gè)好教師，就要在夸美紐斯身上汲取營(yíng)養(yǎng)。后來愛屋及烏，我喜愛上了“教育學(xué)”，不過對(duì)夸氏的教育理論及書籍了解僅僅停留在課本所提供的文本。 揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（J.A.Comenius，1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家，置身于歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，是人類教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與實(shí)踐，撰寫了《母育學(xué)校》《大教學(xué)論》《語言和科學(xué)的入門》《世界圖解》等教育著作，全面系統(tǒng)地論述了教育問題，揭露與抨擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育理論及其實(shí)踐的危害，提出了一系列有助于促進(jìn)生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)。 世界教育大師無數(shù)，而夸美紐斯是難得的一位實(shí)踐的思想者和思想的實(shí)踐者。沿著他一生的脈絡(luò)探尋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)在愛與慈悲里成長(zhǎng)的幸運(yùn)孤兒。 畢業(yè)后，有一次我在省城參加一個(gè)聚會(huì)中發(fā)現(xiàn)，主人家在飯桌上放置書籍用來墊放菜碗。因?yàn)槁殬I(yè)的敏感，我立即關(guān)注了其中一本舊書，發(fā)現(xiàn)此書竟是夸美紐斯的《大教學(xué)論》，我十分心疼，食不知味。說實(shí)話，夸美紐斯的文字始終洋溢著一種高蹈獨(dú)具的個(gè)性和精神，很人文，也很道德。 順藤摸瓜，在張狂的歲月里，我閱讀了他的三本經(jīng)典，它們構(gòu)成了我教育世界最初的底色，也為我的未來生活提供了隱約而清晰的指向。 其時(shí)，偶有同事發(fā)表論文，惹人眼羨，我也突發(fā)將自己作品變鉛字的奇想，寫了一個(gè)《So……that句型及其他》的“豆腐塊”，投進(jìn)了《中小學(xué)外語教學(xué)》編輯部，大概是歪打正著之故，約兩月余，還真的收到了平生第一本樣刊。受夸氏《語學(xué)入門》和《世界圖解》的啟發(fā)，我的論文《教材編寫應(yīng)遵循六個(gè)字》被《人民教育》雜志社相中，《JEFC教材誤點(diǎn)樜談》又一次撬開了《中小學(xué)外語教學(xué)》的大門。隨后十多年的教學(xué)論文和教育言論的寫作，引用和化用夸美紐斯的教育名言成了我文字出彩的“通關(guān)文牒”。 相隨 如果說亞里士多德《靈魂論》為古代教育實(shí)施德智體三育提供了哲學(xué)心理學(xué)依據(jù)，那么夸美紐斯教育代表作《大教學(xué)論》則是近代教育理論的基礎(chǔ)。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是教育學(xué)著作之豐碑。 在我看來，夸美紐斯是一個(gè)孤獨(dú)的拓荒者。說他孤獨(dú)是很貼切的，生前的夸美紐斯經(jīng)歷過無數(shù)次的壓迫，被人忽視、流離失所，很孤獨(dú)，也很痛苦。而死后的他，如同他那具有前瞻性的教育理論一樣被遺忘了200年之久，才被人從厚厚的塵灰中記起。說他是一位拓荒者也是實(shí)至名歸的，因?yàn)樗麕缀踉谒薪逃碚摗⒔逃龑?shí)踐的重要問題上都有他那個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)之舉，而且拓荒很廣很深，貢獻(xiàn)卓著。《大教學(xué)論》雖以“教學(xué)論”為中心詞，但其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一范疇，自立一個(gè)完整的教育理論體系。 支撐教育譜系的《大教學(xué)論》共33章。其中，第1-14章從總體上論述了人生的目的、教育的目的、任務(wù)、普及改革教育的意義以及教學(xué)的普遍規(guī)律等，第15章專門論述了體育，第16-22章論述了教學(xué)原則和教學(xué)組織形式，第23-26章論述了道德教育，第27-32章論述了學(xué)制系統(tǒng)和課程設(shè)置，最后一章是結(jié)語，重申其教育計(jì)劃的優(yōu)越性和可行性，呼吁各國(guó)進(jìn)行教育改革。 《大教學(xué)論》既有夸美紐斯對(duì)教育經(jīng)典的闡釋，又有對(duì)人類文明的借鑒；既有古代典籍的賡續(xù)傳承，又有適應(yīng)彼時(shí)進(jìn)程的推陳出新；既有立足本位的價(jià)值理念，又有胸中有丘壑的開闊胸襟。 器局沛然、愈見愈奇、獨(dú)具匠心是夸美紐斯的一大特點(diǎn)。文藝復(fù)興、宗教改革尚未完全滌蕩中世紀(jì)的陰霾，夸美紐斯就在《大教學(xué)論》開篇的標(biāo)題中高呼“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。人文主義思想是他的教育理論的一塊重要基石，他重視人今世的現(xiàn)實(shí)生活，相信教育的作用，認(rèn)為人具有理性的靈魂和發(fā)達(dá)的感知能力，能夠通過高明的教育，把人培養(yǎng)成為有智慧、有德行和虔誠(chéng)的人，成為萬物的主宰。在夸美紐斯那里，人是大寫的，這是對(duì)舊時(shí)代的反叛和對(duì)新時(shí)代的召喚。 啟蒙公眾，造就神完氣足的現(xiàn)代人。夸美紐斯關(guān)于普及教育的思想浸透了民主、平等的精神，他孜孜不倦于“泛智學(xué)”的研究，主張“把一切事物教給一切人”，認(rèn)為一切男女都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校接受教育，由此，他們便不會(huì)缺乏思考、選擇、守紀(jì)等良好的美德，知道如何理性地調(diào)節(jié)自己的行為。300年后，普及初等教育、男女同校等夸美紐斯當(dāng)初的“奇想”成為了現(xiàn)實(shí)，其開創(chuàng)性的遠(yuǎn)見可見一斑。 在書中，夸美組斯論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性，但他針砭時(shí)弊地指出舊式學(xué)校是恐怖的場(chǎng)所、兒童才智的屠宰場(chǎng)！一方面，他認(rèn)為，教學(xué)是一門講究規(guī)律、規(guī)則的“科學(xué)”，最重要的基礎(chǔ)或原則就是效法自然，從自然那里得到教育人的啟發(fā)，他還根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納出了許多具體的教學(xué)原則。另一方面，他認(rèn)為教學(xué)又是一門復(fù)雜的技藝，需要教育者掌握高超的教育藝術(shù)，這樣才能讓教學(xué)不至于成為一件乏味的事而易為兒童所樂意接受。 雖然，班級(jí)授課制在古代羅馬著名的教育家昆體良那里已經(jīng)有了思想的萌芽，教會(huì)學(xué)校也有過初步的實(shí)踐，但只有夸美紐斯第一次從理論上對(duì)之加以論證和完善。使之成為至今全世界仍在使用的主要教學(xué)組織形式！夸美紐斯第一次明確地提出了一個(gè)完整的學(xué)制系統(tǒng)，把學(xué)校分為相互銜接的母育學(xué)校、國(guó)語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)，主張按學(xué)生的年齡特點(diǎn)循序漸進(jìn)地授以知識(shí)。他還親自撰寫了第一部家庭幼兒教育學(xué)著作《母育學(xué)校》和第一部?jī)和磮D識(shí)字書籍《世界圖解》…… 他的適應(yīng)自然教學(xué)原則一直與教育相伴，特別是“直觀性、自覺性、鞏固性、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性”原則是所有教師進(jìn)行教學(xué)工作都必須遵奉的一條“金科玉律”。這些不朽的原則，經(jīng)過300多年的考驗(yàn)，成為現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的精華和核心。 “愛戀不過一學(xué)期，卻終生為此受困”。研讀夸美紐斯可以洞見其品行端方，性格狷介，他后期的生活雖然顛沛流離，但他用最初的心，做永遠(yuǎn)的事。盡管我是一個(gè)教書匠，但我深信沒有教育家的情懷做不好教書匠。由是我以夸氏“懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”為指南，從他和陶行知那里汲取心靈雞湯，精神燕窩，力爭(zhēng)課堂謹(jǐn)嚴(yán)有度，入耳動(dòng)心；班務(wù)工作注重心中有學(xué)生，眼中有細(xì)節(jié)，做一位孩子們通向更高思維歷程的“助產(chǎn)士”，言談亦盡可能激情而不乏條理，嚴(yán)謹(jǐn)而不失幽默。 反思 不可否認(rèn)，夸美紐斯雖是一名乘風(fēng)破浪的拓荒者，但他最終不能完全擺脫那個(gè)時(shí)代的局限性，其著作中也有不徹底的舊思想的痕跡。與我們時(shí)下“不唯高考沒有今天，只唯高考沒有明天”相契合，夸美紐斯是“一只腳邁進(jìn)了資本主義的門檻，另一只腳卻站在封建主義的庭院中”。 一方面，他從幼年起就深受宗教的影響，基督教的世界觀根深蒂固，認(rèn)為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根的唯物主義的感覺論，認(rèn)為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學(xué)工作適應(yīng)自然秩序的原理。明智的讀者不必糾纏于作者某些細(xì)枝末節(jié)的觀點(diǎn)和見解，而應(yīng)當(dāng)細(xì)心考量，從中汲取豐富的思想養(yǎng)料，以思教育之改進(jìn)。 誠(chéng)然，夸美紐斯之后的許多教育思想家的教育理論或多或少都能看到夸美紐斯教育理念的影子，當(dāng)下中國(guó)的教育改革也需要從這個(gè)濫觴之處找到一些重要啟示。比如：夸美紐斯認(rèn)為在被外界束縛的時(shí)候，教師應(yīng)主動(dòng)突破，首先讓自身強(qiáng)大起來。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛲黄品h？就拿職業(yè)規(guī)劃來說，如果我們善于規(guī)劃自己的杏壇人生，選準(zhǔn)某個(gè)點(diǎn)，一頭掘下去，堅(jiān)持不懈，持之以恒，肯定能掘出清冽甘甜的泉水，即使是普通的草根，但成為“尺碼相同的人”的領(lǐng)雁，也能獲得自身心靈的舒展。 “教育是人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，時(shí)光隧道里傳來的這些話，振聾發(fā)聵。 （作者段偉，系湖北英山實(shí)驗(yàn)中學(xué)大別山區(qū)種子教師） | 
