只要有人群的地方，就會有損人的偏好和損人的行為。利益的有限性和欲望的無限性之間的矛盾不化解，損人行為便會自然發(fā)生。普通人似乎都有損人而排斥被人損的偏好，這就決定著社會必然是在損人和被人損的博弈和互動中進(jìn)行。當(dāng)損人的規(guī)則占據(jù)主導(dǎo)地位時，欲望的無序膨脹會使社會秩序面臨危機(jī)。不必諱言，這是當(dāng)下中國所面臨的社會困境之一。
損不損人？
曾文遠(yuǎn)
學(xué)者，新觀察專欄作者
克制的理性總是將“己所不欲，勿施于人”作為人類一般交往規(guī)則的基礎(chǔ)。因為，“舍己為人”不是常態(tài)的人際法則，只存在于道德烏托邦中。不過，這也恰恰說明，“己所不欲，偏施于人”可能才是人性的固有傾向——現(xiàn)實中出現(xiàn)那么多“損人利己”甚至“損人不利己”的事端就是明證。
只要有人群的地方，就會有損人的偏好和損人的行為。為什么? 損之者，利益也！利益的有限性和欲望的無限性之間的矛盾不可化解，損人的思維和行為便會自然發(fā)生。畢竟，社會產(chǎn)品極大豐富、人人各取所需的社會僅僅是種美妙的空想。再多的財富也是有限的，也不能滿足人對財富的占有欲。既然欲壑難填，當(dāng)然注定會有損人之事發(fā)生，除非所有的人都成為天使。
每個人都極力以最小的成本使自己的利益最大化。相較于誠實的勞動，損人的成本小得多，于是人們在威懾或懲罰成本較低的情況下必然傾向于損人。損人是種惡意的人際行為，它的實施意味著損人者不再視他人為主體，而是視之為滿足自己欲望的客體。在損人的情境中，人和人彼此的尊重喪失殆盡。理念上不再平等，有的只是冠之以各種名目的掠奪和剝離，其動態(tài)呈現(xiàn)就是人類歷史上從未間歇過的各種欺詐、暴力甚至革命。
損人者總是以他人財富的喪失來換得自己財富的增加。損人利己是損人的一般形式，它意味著他人絕對財富的減少和自己絕對財富的增加。損人不利己或者損人損己則是損人的極端形式。損人總是人在欲望支配下而為的，不利己的或者損己的損人不過是將他人從既有利益地位拉回到同自己等同的水平，它們所實現(xiàn)的是他人絕對財富的減少和自己相對財富的增加。
人性本是固有，所有的價值衡量對其均顯蒼白，損人亦是如此，只能相對而觀之。所有人都有損人而排斥被人損的偏好，這就決定著社會必然是在損人和被人損的博弈和互動中進(jìn)行。
資源的有限性決定了財富總量的相對恒定，人際規(guī)則并非財富的生產(chǎn)規(guī)則，而是財富的分配規(guī)則。財富的分配實際上是以財富滿足欲望的過程，“己所不欲，勿施于人”是分配規(guī)則，“舍己為人”是分配規(guī)則，“己所不欲，偏施于人”也是分配規(guī)則。
如果社會通過“己所不欲，勿施于人”的規(guī)則，能夠?qū)崿F(xiàn)財富的有效、公平分配，人們自然就會排斥“己所不欲，偏施于人”；反之， “己所不欲，偏施于人”可能就會成為人們的選擇。在這里，前一種情形意味著損人的非道義性，后一種情形卻似乎包含著損人的正當(dāng)性， 非道義性和正當(dāng)性都只是實質(zhì)的合法性，與形式合法性關(guān)聯(lián)不大。不過，在這兩種情形中，“舍己為人”永遠(yuǎn)是例外規(guī)則，盡管同時具備形式合法性和實質(zhì)合法性。
損人行為始于人性偏好。若以不損人的方式獲得財富的成本低于通過損人獲得財富的成本，大家還是會遵守“己所不欲，勿施于人”的規(guī)則的，此時，損人行為將成為例外和反動。相反，如果以不損人獲得財富的成本高于通過損人獲得財富的成本，“己所不欲，偏施于人”將可能會在事實上成為主導(dǎo)規(guī)則，不損人行為反而成為例外。
不過，因為人本身的差異，損人行為會呈現(xiàn)繁多各異的行為態(tài)勢，相比較而言，以“己所不欲，勿施于人”為基礎(chǔ)的人際規(guī)則卻更具有明晰性和可預(yù)見性。因此，不損人是社會管理者權(quán)衡下的必然抉擇，“己所不欲，勿施于人”也就成為所有社會形式性的主導(dǎo)規(guī)則。
如果通過形式性規(guī)則所規(guī)定之誠實勞動、合法經(jīng)營不足以實現(xiàn)財富分配的相對正義，而事實上的損人獲致財富的成本又明顯偏低，那么這將必然導(dǎo)致實質(zhì)規(guī)則與形式規(guī)則的偏離。當(dāng)“己所不欲，偏施于人”的損人規(guī)則占據(jù)主導(dǎo)地位時，欲望的無序充斥和脫序膨脹必然會使社會秩序面臨危機(jī)。不必諱言，這恐怕也是當(dāng)下中國所面臨的社會困境之一。
