日知錄-25
列子是戰國前期的重要道家思想家，主張虛靜無為，獨處隱居及天人合一等思想。著述活動時間居老子和莊子之間，上銜老子，下接莊子。在道學創設過程中發揮重要的承上啟下的作用。遺著有《列子》八卷，又名《沖虛經》，屬道家主要經典之一。莊子對列子評價甚高，他說：
莊子在《逍遙游》中說：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 ”
這句話是說，列子騰云駕霧，來去自由。他飛向遠方，然后在十五天后歸來。他對于自己的利益福分，淡泊安然，從不顯出耿耿于懷的樣子。他飛在空中，可以不用走路，但總應該有所依憑吧？
事實上，他乘坐天地之正氣，駕馭六氣的變化，飛行無限，又需要什么依靠與憑借呢。所以說，達人沒有私利，神仙不計功利，圣人不圖虛名。
列子既傳承老子理念，同時又具獨創精神，特別在探求自然之“天”的本質方面獨具鮮明特色。
“昔者圣人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。（《列子·天瑞》）
列子說：人們習慣把天的形成與陰陽二氣的交接互變聯系起來思考，謂宇宙本質而言無他物，乃陰陽兩氣統合之結果。又云，有形生于無形，而有形究竟從何而來，言之不詳。列子說：天地萬物的產生過程可分為太易階段、太初階段、太始階段、太素階段。所謂太易，乃元氣未開，天地不分的混沌狀態。
太初指元氣初現、天地初分的狀態，其時如日之初誕，天色薄明。大始，說的是萬物初見有形的狀態。太素，是說物體既已見形且已具質，形質俱備的狀態。
這樣，天地就經過了閉合，分開，顯形，具質這樣四個階段。在此四個階段中，第一階段即太易階段最重要，其時混沌不明，陽陽閉合，是天地未開的虛空階段。而后之陰陽、天地、形態、質量，皆生于虛空。
列子云：“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”（《列子·天瑞》）
這句話的意思是：太易之“易”，是天地之始，萬物之母。此為玄秘至極，無法捉摸之物，看不到，摸不著，視無色，觸無覺。稱其為“易”，因其隨時變動不居。設天地之初原為一，因一而生七，因七而生九。九是變動之極，因九而歸于無，由無再生出一，由此周而復始。
列子又有關于“氣”的描述：所謂氣有三類，而稱天地人。輕浮之氣浮在上面為天，重濁之氣沉于下而成為地。輕浮與重濁之氣的中間層面，是中和之氣。中和之氣變化為人。
列子又有聽順天意自然的觀點。他指導學生曰：且讓我言說關于自然隨順的道理，此即修身養性，聽從命運，明白富貴壽夭不由自己的道理。由此心緒不為外界所動，一概順應無憂。
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