貓頭鷹日志（MalltoWin Log)
設(shè)計(jì)，不是為褒揚(yáng)“外在美”而存在。好的商業(yè)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)將人們的生活、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)變得更加富足的長(zhǎng)期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
2020-05-21
本文轉(zhuǎn)載自日本設(shè)計(jì)小站（ID：japandesign）
已獲得授權(quán)，商業(yè)與地產(chǎn)對(duì)部分內(nèi)容有所編改
我們似乎總是羨慕別人家的項(xiàng)目。
羨慕人家把老舊物業(yè)改造的煥然一新，比如，東京曾有“臭水溝”之稱的澀谷河兩邊，現(xiàn)在是充滿“綠洲感”的新型商業(yè)綜合體澀谷STREAM。
羨慕人家的實(shí)體零售店創(chuàng)意十足、落地扎實(shí)、人氣口碑雙贏，比如，去年在東京銀座新開業(yè)的無印良品全球旗艦店。
近郊直送的果蔬售賣專區(qū)、首度推出的便當(dāng)外賣、面包坊、果汁吧、茶工房、文化空間、日本首個(gè)MUJI Diner、日本首間MUJI HOTEL……無論是陳列展示、氛圍營造還是多業(yè)態(tài)結(jié)合，都的確能讓人接受到MUJI想要傳達(dá)的品牌理念：好感生活。
我們還羨慕人家整潔有序、清新脫俗的機(jī)場(chǎng)，比如裝飾一新的東京成田機(jī)場(chǎng)Terminal 3。
我們甚至羨慕人家的幼兒園，比如這所藤（Fuji）幼兒園，曾被世界經(jīng)濟(jì)合作組織（OECD）評(píng)選為“世界上最好的幼兒園”。
在自然中生長(zhǎng)、可以放肆奔跑的開放性和自由感，才是孩子們最需要的吧。
如果硬要說這些項(xiàng)目之間有什么共同點(diǎn)，那就是它們都曾獲得過日本GOOD DESIGN AWARD「優(yōu)良設(shè)計(jì)獎(jiǎng)」設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。
作為一項(xiàng)已有60余年歷史的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，GOOD DESIGN AWARD對(duì)自身的定位是：
通過設(shè)計(jì)，將人們的生活、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)變得更加富足的一項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
其中的涵義耐人尋味。
可以說，其主辦方日本設(shè)計(jì)振興會(huì)（Japan Institute of Design Promotion）并不把它當(dāng)作一個(gè)褒揚(yáng)“外在美”的獎(jiǎng)項(xiàng)，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——強(qiáng)調(diào)的是好設(shè)計(jì)，能夠潛移默化地改善生活、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
同時(shí)，好設(shè)計(jì)是能夠帶來富足感的，這種富足不只是物質(zhì)產(chǎn)品的多樣性，更體現(xiàn)在價(jià)值理念的更新、文化精神的愉悅上，讓一代代人能夠去享受創(chuàng)造性的活用，也讓更多人具有發(fā)現(xiàn)需求、發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
細(xì)致的發(fā)現(xiàn)，極致的改善，攻克復(fù)雜社會(huì)中一個(gè)個(gè)難題、新課題，設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性已不言而喻。
目前在日本，GOOD DESIGN AWARD的認(rèn)知度超過了85%。小到一件文具、玩具、雜志封面，大到交通工具、房屋建筑，都在評(píng)選范圍之內(nèi)。
可以說，“優(yōu)良設(shè)計(jì)能夠改善生活”的審美意識(shí)在日本已深入人心，這也大概是我們頻頻對(duì)標(biāo)日本標(biāo)桿項(xiàng)目的原因吧。
而就近年的GOOD DESIGN AWARD設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)來看，日本設(shè)計(jì)界正愈發(fā)看重這樣幾個(gè)方面：
并且，價(jià)值的多樣性和服務(wù)的共享性成為越來越重要的內(nèi)核。
為此，我們整理了日本GOOD DESIGN AWARD設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)評(píng)審委員近期表達(dá)的一些思考，希望能引發(fā)更多人去“感悟”設(shè)計(jì)。
畢竟，疫情后的體驗(yàn)復(fù)蘇、商業(yè)回暖，都離不開好的設(shè)計(jì)。
新商業(yè)活動(dòng)設(shè)計(jì)
在談到這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候
首先我們要了解三個(gè)定位：
Hustler（企業(yè)家）
Hacker（技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者）
Hipster（創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)者）
設(shè)計(jì)師的定義正在逐漸改變
從實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)案例
到完成客戶的設(shè)計(jì)需求之外
日本的設(shè)計(jì)師從一個(gè)Hipster的位置
更多的向Hustler與Hacker進(jìn)行著偏移
這是一個(gè)觀念的變化
從畫圖的設(shè)計(jì)師開始走向經(jīng)營
需要留意到哪些東西？
在日本，設(shè)計(jì)師思維的變革正逐漸覺醒
新商業(yè)活動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)談
SPEAC都市建筑設(shè)計(jì)師/林厚見
東京大學(xué)創(chuàng)新研究室教授/Miles Pennington
設(shè)計(jì)師需要更多接觸經(jīng)營，經(jīng)營者需要更多了解設(shè)計(jì)，這樣才能產(chǎn)出新的商業(yè)模式
林：
設(shè)計(jì)師可以視為是處于Hipster（創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)者）立場(chǎng)的。“美麗的設(shè)計(jì)”非常靠近于商業(yè)活動(dòng)的價(jià)值與社會(huì)意義以及可持續(xù)性。這樣一來，將設(shè)計(jì)這一語言停留在原本的范圍內(nèi)也具有了新的意義。作為Hipster（創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)者）發(fā)揮影響力的人，在Hustler（企業(yè)家）的領(lǐng)域進(jìn)行評(píng)價(jià)未必能成功。因?yàn)閮烧弑旧硎遣煌摹?/strong>
Pennington：
作為設(shè)計(jì)師的我更希望設(shè)計(jì)師們能夠“侵略”Hustler（企業(yè)家）和Hacker（技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者）的領(lǐng)土。能夠成為CEO的大多是創(chuàng)業(yè)家和工程師，設(shè)計(jì)師成為CEO的例子少之又少。優(yōu)秀的夢(mèng)想家在設(shè)計(jì)師的領(lǐng)域進(jìn)行著融合。將來，設(shè)計(jì)師或許也可以處于設(shè)計(jì)愿景的立場(chǎng)。
30年前，誰都沒有想到觸摸屏的圖像設(shè)計(jì)會(huì)由設(shè)計(jì)師來負(fù)責(zé)。再過20年，或許進(jìn)行科學(xué)發(fā)明以及作為原動(dòng)力推動(dòng)發(fā)明實(shí)際服務(wù)于社會(huì)的人也會(huì)被稱為設(shè)計(jì)師。如今設(shè)計(jì)師的作用沒有被明確定義或許是一件值得慶幸的事情，想象到今后發(fā)展壯大的樣子也會(huì)令人興奮不已。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-能作Office
入口處以鑄造制品的模具排成巨型裝置藝術(shù)品
企業(yè)經(jīng)營者如果具備設(shè)計(jì)師的思維，則會(huì)通過改變企業(yè)的環(huán)境設(shè)計(jì)來去實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)功能。而設(shè)計(jì)師成為企業(yè)者，則能夠更多的從企業(yè)經(jīng)營的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
日本富山的能作Office是一個(gè)很好的案例。
它通過對(duì)工廠的辦公空間、廠房、生產(chǎn)設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，除了保持原始功能——生產(chǎn)鑄造業(yè)之外，同時(shí)開拓出旅游觀光及文化傳承的功能。
鑄造廠
咖啡廳
手作工坊
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-能作Office
這種將設(shè)計(jì)視覺代入到傳統(tǒng)工廠內(nèi)部，借由設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)于新經(jīng)營理念的理解與創(chuàng)新的作法，如果是不具備設(shè)計(jì)思維的企業(yè)經(jīng)營者，是不可能實(shí)現(xiàn)的。單獨(dú)作為Hustler（企業(yè)家）與Hipster（創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)者）無法互相理解的，而只有雙方的融合，才產(chǎn)生出了這種新的商業(yè)活動(dòng)與機(jī)會(huì)。
企業(yè)老板需要理解設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師也需要學(xué)著讀懂經(jīng)營。這在日本，已經(jīng)成為一個(gè)趨勢(shì)。
經(jīng)營與設(shè)計(jì)不可被直接割裂，將會(huì)是設(shè)計(jì)師思維的改變。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-
MITOSAYA BOTANICAL DISTILLERY
企業(yè)將設(shè)計(jì)的思維代入到經(jīng)營，日本千葉的MITOSAYA BOTANICAL DISTILLERY蒸餾所，成為了又一個(gè)好案例。
由藥草園重建而成的蒸餾所，對(duì)建筑和空間本身并沒有做太多的改動(dòng)，而是將其作為造物、交流、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)所以及接觸自然的公共空間進(jìn)行重新的整合。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-MITOSAYA BOTANICAL DISTILLERY
以園區(qū)內(nèi)種植的500余種果物、植物為原料，通過手工方法加工、蒸餾、釀造的具有獨(dú)特自然風(fēng)味的蒸餾酒，成為人們?cè)敢庠诖似穱L、交流、舉辦活動(dòng)的“紐帶”，也由此通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造出了新的價(jià)值。
將人與人互相結(jié)合，本是設(shè)計(jì)師最擅長(zhǎng)的工作，將這種思維代入到企業(yè)之中，產(chǎn)生新的交集。
新的商業(yè)模式也就此誕生。
我們是否經(jīng)常抱怨
無法理解對(duì)方的用意？
這個(gè)問題本質(zhì)上是雙向的
公司經(jīng)營者不理解設(shè)計(jì)的意義
而設(shè)計(jì)師也不試著從經(jīng)營的角度進(jìn)行調(diào)整
只是想要體現(xiàn)自己的思維
在新的商業(yè)模式中
二者的統(tǒng)一才能帶來新的商業(yè)活動(dòng)
設(shè)計(jì)師需要“成為”經(jīng)營者
經(jīng)營者也可以“成為”設(shè)計(jì)師
隔閡需要被打破
回想優(yōu)衣庫、日清等日本企業(yè)
這種趨勢(shì)逐漸體現(xiàn)的已經(jīng)越來越明顯
技術(shù)傳承
技術(shù)傳承、文化保護(hù)
一個(gè)經(jīng)久流傳的技術(shù)
我們是應(yīng)該保存它原來的樣子
讓它逐漸失去社會(huì)需求成為觀賞品
還是通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)
使古老的技術(shù)獲得新生？
但是保護(hù)與創(chuàng)新究竟如何分界？
日本的設(shè)計(jì)師們是這樣想的
技術(shù)傳承對(duì)談
SOMA DESIGN.創(chuàng)始人/廣川玉枝
電通創(chuàng)意總監(jiān)/佐佐木康晴
設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)傳承的力量傳統(tǒng)經(jīng)由設(shè)計(jì)，應(yīng)該產(chǎn)生不斷的創(chuàng)新
廣川：
我認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種讓事物向前發(fā)展的力量。陳列在眼前的所有作品，都是傳承某種既有技術(shù)的結(jié)果。不僅限于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，所有的事物都是在尊重既有設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的。因此，設(shè)計(jì)是一種不局限于傳統(tǒng)，傳承技術(shù)的現(xiàn)象。
佐佐木：
憑借著數(shù)碼和科技的進(jìn)化，現(xiàn)在很容易產(chǎn)生非連續(xù)性的變化。制造商們都傾向于擁抱這種具有吸引力的變化，但是“保留”和“增加”的平衡才是最為重要的本質(zhì)。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-HIBI
火柴將要被社會(huì)遺棄嗎？如果保留它形態(tài)與功能的本質(zhì)，可能終有一天，它將會(huì)被陳列在博物館里，供前人觀瞻。
而HIBI通過設(shè)計(jì)則為“線香”與“火柴”尋找到了結(jié)合創(chuàng)新之路。將古老的播磨火柴與淡路線香，兩種不同的傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合。誕生出的“日常10分鐘的熏香體驗(yàn)”，讓傳統(tǒng)的工藝重新煥發(fā)出新生。
匠人不應(yīng)讓傳統(tǒng)工藝丟失，而只能成為一個(gè)歷史的記號(hào)。
設(shè)計(jì)選擇保留與增加是一種需要具備未來觀的行為，將傳承與未來連接，不斷探求，傳承必然會(huì)發(fā)生
佐佐木：
我們處在可以憑借科技力量為任何物品追加功能的時(shí)代，可以說設(shè)計(jì)師是能夠最終選定“保留什么，不保留什么”、“增加什么，不增加什么”的重要角色。不僅顏色、造型等表面的設(shè)計(jì)，持有與至今為止不同的審美意識(shí)、預(yù)想未來的時(shí)間軸式的視點(diǎn)也是必不可少的。
廣川：
設(shè)計(jì)師時(shí)常需要具備追溯過往、探究現(xiàn)實(shí)、預(yù)知未來的能力。然后“傳承”需要進(jìn)取心、好奇心、探究心以及持之以恒的信念。由此，才可以制造出能夠被人們長(zhǎng)期喜愛的物品，被喜愛的物品也才能夠被傳承下去。只要不斷地打磨自己所相信的事物，就能將感動(dòng)傳達(dá)給其他人，這樣“傳承”的現(xiàn)象必然就會(huì)產(chǎn)生。
如何讓老物件有新創(chuàng)新？
這些年來我們一直強(qiáng)調(diào)保護(hù)
但是動(dòng)用的手法往往是
媒體宣傳與政府支援
一門技術(shù)的傳承需要的不是吹拉彈唱
更多的意義可能在于如何通過設(shè)計(jì)的力量
將技術(shù)與未來結(jié)合
使之煥發(fā)新生
防災(zāi)復(fù)興
防災(zāi)復(fù)興
這是日本一直最關(guān)注的設(shè)計(jì)領(lǐng)域
也是疫情后我們需要關(guān)注的地方
在天災(zāi)人禍的面前
設(shè)計(jì)仿佛失去了功能
顯得如此無力
真的沒有什么事情
是設(shè)計(jì)師能做的嗎？
通過對(duì)細(xì)節(jié)的洞察與分析
在災(zāi)后防備領(lǐng)域
設(shè)計(jì)師仍大有可為
防災(zāi)復(fù)興設(shè)計(jì)對(duì)談
KESIKI INC.聯(lián)合創(chuàng)始人/井上裕太
SALHAUS建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所/栃澤麻利
小型區(qū)域化的自給自足系統(tǒng)（社區(qū)自治）分割了重建的困難，成為大城市系統(tǒng)需要考慮的問題
栃澤：
災(zāi)后，特別是使用政府資金時(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)出不能超越災(zāi)前狀態(tài)之改善的復(fù)原·復(fù)興傾向。
但是，為了讓遭受破壞的社會(huì)重生，不應(yīng)只是恢復(fù)原來的樣貌，更應(yīng)該放眼未來，需要具備新城鎮(zhèn)創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)活性化的“復(fù)興”方案。
災(zāi)害所帶來的重置中勢(shì)必存在著“未來型創(chuàng)造方法”的可能性，這時(shí)更應(yīng)該發(fā)揮設(shè)計(jì)的力量。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-集合住宅 PRIME MAISON EGOTANOMORI
栃澤：
現(xiàn)代都市是由巨大的基礎(chǔ)設(shè)施支撐起來的，是一種如果一部分被破壞便會(huì)對(duì)全體造成影響的系統(tǒng)，這恰恰在面對(duì)災(zāi)害時(shí)表現(xiàn)出脆弱的一面。小型區(qū)域的自給自足式系統(tǒng)，在非常時(shí)可以和相鄰區(qū)域展開互助，是一種具有高度彈性的解決方式。
井上：
在實(shí)現(xiàn)互助的同時(shí)，還能進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_放，一步一步地開放多世代社區(qū)、周邊森林，這樣的地方社會(huì)存在方式在防災(zāi)層面將會(huì)非常強(qiáng)韌。一處受災(zāi)，通過周圍的支援便可恢復(fù)的自立型社會(huì)在復(fù)興時(shí)的回復(fù)也是快速的。
今后的理想社會(huì)系統(tǒng)或許會(huì)是，小范圍區(qū)域內(nèi)的能源和基礎(chǔ)設(shè)施自給自足，并且與鄰近區(qū)域緊密連接的分散型社會(huì)系統(tǒng)。
同時(shí)，災(zāi)后還應(yīng)更加注重人文關(guān)懷。例如日本須賀川市民交流中心的設(shè)立，便成為受災(zāi)地市民們的“心靈治療舞臺(tái)”。
圖書館、音樂交流場(chǎng)所、博物館等綜合設(shè)施帶來一個(gè)個(gè)引發(fā)話題的機(jī)會(huì)，提供了最直接的空間場(chǎng)所增加人與人的交流。
并且，開闊的環(huán)境、充足的光照等細(xì)膩的環(huán)境設(shè)計(jì)，引入災(zāi)后市民得到治愈。
設(shè)計(jì)一定是有溫度的
它的背后，飽含著對(duì)人文關(guān)懷的情感
這在災(zāi)害之后顯得尤為必要
區(qū)域化社群設(shè)計(jì)
區(qū)域化社群設(shè)計(jì)
隨著日本人口逐漸減少
日本的設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：
沒有人的地方、人群不互動(dòng)的地方
是不存在商業(yè)機(jī)會(huì)的
增加商業(yè)活動(dòng)，首先選擇人所在的社群
其次要“抓住社群人真正的需求”
商業(yè)活動(dòng)便會(huì)隨之而來
從商業(yè)模式的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)在日本逐漸變得過時(shí)
地域社會(huì)設(shè)計(jì)對(duì)談
博報(bào)堂CM策劃師/近藤ひでのり藝術(shù)家 NPO法人/山出淳也
活用既有資源遠(yuǎn)比外部介入有效能否使人幸福，是商業(yè)活動(dòng)設(shè)計(jì)的判定標(biāo)準(zhǔn)
近藤：
設(shè)計(jì)地方社會(huì)這一思考方法的重要之處在于，與其勉強(qiáng)地從外部帶來些什么，不如先有效利用地方的既有資源并進(jìn)行整合。
山出：
在這里能否讓人變得幸福，是我們活動(dòng)的最大價(jià)值所在。通過我們的設(shè)計(jì)，并非簡(jiǎn)單地向他人傳遞價(jià)值，而是讓相關(guān)人員都能認(rèn)識(shí)這一價(jià)值，并且促使各種可能性從中涌出。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-SONY PARK
2019年，索尼將重建啟動(dòng)前的索尼大樓改造成“立體”公園，即是出于對(duì)“幸福感”的理解：在大廈林立的銀座，人們的精神下意識(shí)的被高樓壓迫，迫切需要一座公園放松。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-SONY PARK
將小區(qū)域的人群聚集在索尼公園內(nèi)，為人們提供了交流、休息、互動(dòng)的場(chǎng)所，將人們從車水馬龍中解脫出來，這是索尼公園設(shè)計(jì)之初的功能，而背后也有著索尼自己的商業(yè)邏輯。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-SONY PARK
索尼公園的建成滿足了人們“對(duì)于綠色與休息場(chǎng)所”的需求，隱形的幸福感得以滿足，商業(yè)活動(dòng)也隨之出現(xiàn)：目前，索尼公園的立體結(jié)構(gòu)內(nèi)，提供酒吧、音樂會(huì)、展覽等商業(yè)服務(wù)；公園露天層販賣的世界各地進(jìn)口的樹苗，為電商綠化零售提供了展示場(chǎng)。
設(shè)計(jì)為了人們的需求而存在
單純?cè)黾舆^剩的產(chǎn)能毫無意義
山出：
重要的是不從商業(yè)模式的角度進(jìn)行思考。以往的產(chǎn)品輸出型商業(yè)模式并沒有抓住真正的需求。主要都是以與其他產(chǎn)品的區(qū)別化為動(dòng)機(jī)開發(fā)的，單純?cè)黾舆^剩，生產(chǎn)出很多多余的事物。
商業(yè)模式是其原型被社會(huì)需要時(shí)才會(huì)產(chǎn)生的。正確的順序應(yīng)該是最初有切實(shí)的需求，然后重要的是能以怎樣的程度不將這些需求作為他人的事情，而是作為自己的事情看待，如果真的對(duì)當(dāng)下社會(huì)是必要的，便自然地成為一種商業(yè)活動(dòng)。
近藤：
正因如此，基于“真的需要嗎”、“真的能讓人幸福嗎”的強(qiáng)烈想法和意愿而展開的設(shè)計(jì)才可以獲得眾人的共感，促使商業(yè)活動(dòng)成功的時(shí)代已經(jīng)到來。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-チョイソコ
作為“滿足了最基礎(chǔ)的商業(yè)需求”的成功商業(yè)模式案例，日本的チョイソコ老年人運(yùn)輸服務(wù)項(xiàng)目成為了一個(gè)很好的例子。
提供如同嘀嘀打車一樣的服務(wù)，而目的并不相同，他們更專注于：將地域內(nèi)出行不便的老年人進(jìn)行區(qū)塊劃分，將幾個(gè)不同住處的老年人的需求整理整合，規(guī)劃最合適的路線將老年人集合并一一送至目的地。
△G Mark獲獎(jiǎng)作品-チョイソコ
老年人通過電話預(yù)約車輛（這是因?yàn)槔夏耆瞬惶珪?huì)使用智能手機(jī)APP導(dǎo)致）并提出需求，通過大數(shù)據(jù)整理獲取最適合路線。看似非常原始的商業(yè)模式，成為了最適合本地化的商業(yè)活動(dòng)。這都是因?yàn)椤靶枨蟆北恢苯訚M足產(chǎn)生的結(jié)果。
通過以上的對(duì)談內(nèi)容及案例
我們可以看出在現(xiàn)今
日本的設(shè)計(jì)師將
關(guān)注設(shè)計(jì)大環(huán)境轉(zhuǎn)移至關(guān)注社區(qū)
從社區(qū)最基礎(chǔ)的需求出發(fā)
提供了不過度的設(shè)計(jì)輸出
寫在最后……
畫一張圖、做出一個(gè)模型
過度的注重設(shè)計(jì)產(chǎn)品并不是設(shè)計(jì)的本意
我們應(yīng)當(dāng)對(duì)設(shè)計(jì)背后的人文內(nèi)涵
具有更多的思考
以一種設(shè)計(jì)的思維
去完成對(duì)經(jīng)營與商業(yè)的概念理解
以及對(duì)于“幸福度”的解讀
設(shè)計(jì)師在未來可能不再是設(shè)計(jì)師
他們更多的參與到社會(huì)活動(dòng)中
親身實(shí)地的與需求層交互
蛻變成為經(jīng)營者與活動(dòng)家
思考新的商業(yè)模式
這或許是設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)
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