女媧，中國上古神話中的創世女神。傳說女媧人首蛇身，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造了人類社會并建立了婚姻制度。后因世間天塌地陷，洪水肆虐，于是熔彩石以補蒼天，斷鱉足以立四極，留下了“女媧補天”的神話傳說。“女媧補天”相比于神農嘗百草，其發端地更加眾說紛紜，從南邊的兩廣閩越到北邊的河北山西，從東邊的山東江蘇到西邊的甘肅陜西，凡是暖濕氣流能夠吹到的地方幾乎都有女媧補天的傳說，8600——4500年前的那段全世中期暖濕氣候給華夏先民的是永恒的洪水記憶。
盡管女媧補天的傳說所映射的洪水背景是普遍的，先民們抗洪救災的“補天”事跡也應該比比皆是，但不可能每個地方的史前抗洪救災故事都會獨自演變為同一版本的女媧補天。從文明傳播的角度來看，必定是有一個先進的文明在其傳播過程中把她的版本帶到整個華夏大地，并與當地史前抗洪故事發生了融合。而正如今天人們所熟知，這個文明來自中原。而又正如前文所述，上黨地區是孕育中原文明最初的溫床。以此來看，女媧補天的傳說也應該發端于上黨地區才是。
然而僅上黨地區就有五處“女媧煉石補天”之地，分別是長治市上黨區上郝村天臺山、潞城市魏家莊天臺山石門崖、襄垣縣仙堂山仙人灶、晉城市澤州縣浮山、河北省涉縣中皇山。即便只是上黨地區，那也大的很，在那個傳信靠嘴，交通靠腿的上古時期，女媧不可能跑遍5處彼此相隔百里的地方去組織抗洪救災，即使能趕得到，那一切都已晚了。因此，女媧補天傳說的正源只有一個，其它的都是主體文化在傳播過程中與當地史前抗洪故事發生融合的結果，并最終凝結成今天的版本。
那么哪一個才是女媧補天傳說最為的正源發端地呢？這，我們首先要把女媧補天當成一個有史實背景的抗洪故事去理解，如果把女媧補天僅僅看作是神的操作，那女媧補天的發端地自然是在與天更近的崇山峻嶺；如果把女媧補天看作是先民們與洪水抗爭史實的演繹，那女媧補天的發端地就應該滿足抗洪活動所必需的條件才是，對比現代人的抗洪實踐，女媧的“抗洪”活動至少得具備以下四個條件：有實施抗洪救災的絕對必要。此條件在今天的人看來是多余的，因為今天到處是非救不可的家園，但在上古時期則不然。
如果當時還處于狩獵社會，則沒有必要實施抗洪救災，因為狩獵社會人們隨獵物而居，沒有什么是一雙肩膀背不走的，抗洪毫無意義。如果是游牧社會，則更不可能，因為游牧社會壓根不會出現在洪水滔天的環境中。那就只有一種可能，女媧時代已經進入了原始農業社會，原始農業的出現比人們想象的還要早，抗洪救災只能是為了救那些搬不走的居所，帶不走的莊稼。有實施抗洪救災的社會基礎。抗洪救災不是女媧一個人的行為，它是一種大型的社會集體活動，需要大量人口、大量時間、大量食物庫存來支撐。這說明女媧時代的原始農業社會已經具備支撐起抗洪救災活動的基本條件。人口聚集而互相協助，食物盈余而儲備良好，社會管理和社會建設的需求已經存在，社會組織動員的基礎業已形成。
雖然這僅僅是原始社會的母系社會，但文明的曙光已經照向大地，一個屬于人類的全新時代已經拉開帷幕。有能夠實施抗洪救災的地理之便。一是有大量可以就近方便獲取的土石，這就要求人們耕作的家園除了有河流和平原之外，還得有質地松軟的山包土崗，那些山峰聳立的硬石山肯定不是女媧抗洪的實際場所，因為當時的人們還沒有條件來采運這些硬石頭。二是抗洪的工程量不是很大。應該是一些防洪堤岸或排澇溝渠，“補天”也只是降低洪水危害的程度而已，并不是永決水患的大型水利建設。
處在一個相對開闊的山中盆地。史前抗洪往事應該是普遍的，但要傳到今天并認為就是我們祖先的故事，那承載這個故事的文明必須是不間斷的，這就需要這個文明在被孕育的初期所處的地理環境既可以保護她少受攻擊，也有足夠的空間供她拓展壯大。因為過于廣袤的平原，人們無法抵擋洪水和周邊部落的進攻，文明夭折的可能性很大；而崇山峻嶺之中，文明沒有拓展壯大的空間，遲早也會中斷的。這就需要孵化華夏文明的最初溫床必須是一個相對開闊的山中盆地。打開衛星地圖，查看所有“女媧補天”傳說的發端地，滿足以上四個條件的其實并不多。
第一條排除了大多數無法實施農耕的崇山峻嶺，因為這里不會形成非守不可的定居家園。第二條排除了那些山間小坳，因為這里可耕種的面積太小，無法養活足夠的人口，進而無法支撐起抗洪救災這種大規模的集體活動。第三條排除了太過平整廣袤的平原和大江大河的附近區域，因為上古時期在這些區域抗洪是一種不現實的舉措。第四條幾乎排除了除上黨之外的所有區域。這樣排除下來，只有長治市上黨區上郝村天臺山符合這樣的條件。
走進上黨區上郝村，村西北平整的田野中，兀見一座黃土山丘拔地突起，猶如一只碩大的金龜伏臥在一望無際的沃野之間。這便是女媧煉石補天、摶土造人的天臺山。
上郝，在當地方言中與“上河”完全同音，在古代的縣志中，此村原本就叫上河村。上郝村北邊還有東下郝村、西下郝村，意思都一樣，都是與河有關的村，只是女媧“補天”的往事已過去，七、八千年之久，中間的歷史變遷太多，村名有所改變。但相鄰的一個村，“高河”村的村名沒有變，“高河”的意思為高于地面的懸河。聽村里的老人講，“很早以前村西一直是有河堤的，上世紀50年代還能看出河堤的地勢要略高于村莊和農田，很顯然這不是天然如此。
70年代往后，村民們在河堤下大量采沙，河堤基本就沒了蹤影，后來，又在原河堤的位置修筑了沿河公路，河堤就再也看不到了”。河堤雖然早已沒了蹤影，但那些沙坑里的殘沙和老人們的記憶依然能夠說明這里在很久以前有人類與洪水抗爭的故事。站在天臺山上極目四望，西邊是濁漳河與淘清河蜿蜒而來，在上郝村的西北面纏綿交匯，交匯后的濁漳河繼續向東北方向伸展，兩岸是較大的沖刷平原。南邊和東邊也是較大的平原，但地勢相對要高一點。上郝村正南面30公里處是原始農業的起源地之一--羊頭山，正東面20公里處是另一原始農業起源地--老頂山，又名百谷山。
往西40公里處是“共工怒而觸不周山”的“不周山”，現名為“發鳩山”，這里同時也是“精衛填海”故事的發端地。向北50公里處是“大羿射日”故事的發端地--老爺山。天臺山的周圍集中了中國上古神話的大多數，神話是史前人類對于自然和社會的理解和想象，既然是史前人類的思考行為，那史前人類就不可能只思考一種事情，他們會思考與自身生存有關的各種事情，也就會各種各樣的神話。因此一個地方流傳的神話越多，越能說明這個地方才是這些神話真正的發端地。
全國再也找不出第二個像上黨地區這樣符合這種邏輯的地方，同時這里的地形地貌氣候符合農耕文明初期演化的所有條件，這里是女媧帶領先民們抗洪救災最為實際的地方。女媧所處的時代應是母系社會末期，這時的先民們已經把原始農業擴張到了整個上黨盆地的腹地，這里人丁興旺，村莊星羅棋布。原始農業已經展現出強大的生產力。在原始農業的支撐下，人類第一次有了與洪水抗爭的物質和社會基礎。這時的女媧比以往任何一代首領對待抗洪的態度更加堅決，她動員了部落里所有的力量來實施這場抗洪救災活動，想盡可能地改變洪水肆虐家園的慘狀。
女媧坐鎮天臺山，指揮著山下的筑壩工程，田間排水溝工程，環村排水溝工程等等。還不時地親自參與其中，有時揮舞著石錛起土，有時弓著腰吃力地運土，有時在河堤上鼓舞著士氣，有時就在排水溝旁嚴肅地監督著工程的質量。在女媧的帶領下，天臺山北面、濁漳河兩岸的防洪排澇工程一一竣工，且成效非常突出，極大地起到了防洪排澇的作用，有效地保護了部落子民賴以生存的家園。
女媧的這一系列抗洪排澇舉措，不僅在部落內部取得顯著成效，還傳播到了臨近的部落，各個部落的女媧們也都實施了一系列不同程度的抗洪排澇舉措，整個上黨盆地的腹地洪水為害的程度極大地降低了，原始農業的生產力得以大幅度提升。在此基礎上，女媧們又加強了社會管理，創立了婚姻制度，強化了男人在家庭中的作用，保證了子女成長環境的安全穩定，極大地加快了人類繁衍的速度；另外女媧們還開展了一系列社會救助行動，收養了大量不幸的孤兒，使每一個孩子都有活下去的可能。
在女媧智慧和母愛的哺育下，女媧部落的人口爆炸式增漲，人類突然間變得強大起來，這也是“女媧造人”傳說的演繹原型。女媧們的一系列開創性貢獻，極大地改善了人們的生存狀態，使得原始農業文明向前躍升了好多個臺階，實現了人類由采集到農耕的偉大轉變，完成了人類社會從混沌到有序的質變過渡。人們為了紀念女媧們的開創性貢獻，把女媧們抗洪救災的故事凝結為浪漫的“補天”傳說。天可以無情塌陷，但女媧們的不屈與抗爭、智慧與母愛可以彌補天的窟窿。“精衛填海”的故事也是發生在史前洪水的背景下，只是所處的時代要比女媧晚的多，精衛所處的時代已是父系社會，精衛的父親不僅是部落里的王，還是眾多部落的聯盟長－－帝，因為善于用火，故名“炎帝”。
精衛的原名叫“女娃”，是炎帝的小女兒，此“女娃”非彼“女媧”，音似而字不同。女娃到東海游玩，黑龍興風作浪將女娃淹死于東海，女娃的魂靈化作了一只小鳥，名叫“精衛”，她恨無情的大海奪去了她的生命，常銜著發鳩山的樹枝和石子填塞東海。雖然，女媧們在抗洪方面已經做了許多，但只是相對降低了洪水的肆虐程度，洪水依然是吞噬人們生命的罪魁禍首。精衛仁愛、智慧，輔助炎帝做了很多積極有益的事，但不幸也被洪水奪去了生命，炎帝極為心痛，人們也感念其恩。炎帝在每一年的女娃祭日都舉行了較大的祭奠儀式，部落子民們也不自覺地加入到祭奠儀式中來，人們不僅是在祭奠炎帝的女兒，更是祭奠同樣被洪水奪去生命的親人。誰都不愿自己的親人死去，他們希望她們的靈魂還在，還能做些她們生前希望做到的事情。這些情感在時間的長河里不斷演繹，最終凝結成“精衛填海”的故事。
原標題：上黨神話是中國神話的正源（二）
