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國史、方志、家譜，是中華民族優(yōu)秀歷史文化傳承的三大支柱，也是驗證洪 洞大槐樹移民的重要依據(jù)。移民姓氏表明了一個人的家族系統(tǒng)和血緣關(guān)系，是了 解移民文化的重要切入口。沿著姓氏文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，梳理移民姓氏和移民 文化的社會功能，使我們從中認(rèn)識到移民姓氏文化研究對弘揚(yáng)洪洞大槐樹文化、 增強(qiáng)國家文化軟實力、培養(yǎng)移民后裔高度的文化自覺和文化自信、建設(shè)社會主義 文化強(qiáng)國等方面的積極意義。
研究移民姓氏文化的重大意義
文化是什么？籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或 民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
中國姓氏文化歷經(jīng)多個朝代不斷傳承變遷，至今姓氏數(shù)量就有一萬多個，形成了博大精深的姓氏文化。它可以解讀中國古代社會結(jié)構(gòu)、標(biāo)記歷史人口遷移、反映時代文化特征、增強(qiáng)中華民族凝聚力，也是一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源。姓氏文化是解讀中國古代社會結(jié)構(gòu)的一把鑰匙，移民文化是反映中國古代社會結(jié)構(gòu)的一種文化視角。
中國自古提倡的倫理道德、祖先崇拜和宗族制度等意識在古代社會的姓氏文化中得以充分體現(xiàn)。姓氏文化是標(biāo)記中國歷史上人口遷移的一座史碑。據(jù)不完全統(tǒng)計，明朝洪洞大槐樹移民姓氏共1230個，移民分布共18個省（市）、500多個縣（市）。明朝大移民是洪武二年至永樂十五年，先后數(shù)次從山西的平陽、潞州澤州、汾州等地，中經(jīng)山西洪洞縣的大槐樹處辦理手續(xù)，領(lǐng)取“憑照川資”后，向全國廣大地區(qū)移民。這些移民像蒲公英一樣后又不斷轉(zhuǎn)遷，在遷入地定居下來，繁衍后代、薪火相傳，姓氏文化隨之豐富和發(fā)展。
明中后期以來各地的移民后裔為了生計，又一次次一批批南遷，成為東南沿 海及“云、貴、川”等地的客家人，還有大批赴臺或移居海外。臺灣地區(qū)戶籍調(diào)查顯示，調(diào)查資料中戶數(shù)大于五百的100個姓，其中有63個姓的族譜資料顯示其先祖來自河南山東。統(tǒng)計資料顯示這63姓共計67萬多戶，占當(dāng)時臺灣總戶數(shù)的89.9%。海峽兩岸人民血脈相連，來往密切。在近十多年尋根文化興起的浪潮中，臺灣的移民后裔更是熱情高漲，他們通過各種努力來洪洞大槐樹尋根祭祖，通過各種方式表達(dá)著對故土的眷戀和思念。
移民姓氏文化是時代文化特征的一種反映
姓氏與移民文化，在不同的歷史發(fā)展時期，因受到不同的社會綜合因素的影響，反映出不同的社會時代的文化特征。姓氏在其產(chǎn)生之初是標(biāo)志氏族或者社會血緣關(guān)系的識別符號。但隨著歷史的發(fā)展，它承載了關(guān)于血緣圖譜、家族演變以及時代沿革的大量信息。
中國人歷來有同姓聚居和聯(lián)宗修譜習(xí)俗，姓氏密集度反映著歷史上人口遷移 的規(guī)模和地域人群間親緣關(guān)系程度。但由于社會歷史發(fā)展時期的不同，姓氏與移 民文化受到不同的社會綜合因素的影響，反映出不同社會時代的文化特征。姓氏 在其產(chǎn)生之初是標(biāo)志氏族或者社會血緣關(guān)系的識別符號。但隨著歷史的發(fā)展，它承載了關(guān)于血緣圖譜、家族演變以及時代沿革的大量信息。
明代洪洞大槐樹移民延續(xù)五十年，是中國古代范圍最廣、規(guī)模最大、歷時最 長的官方移民，堪稱“世界移民之最”。當(dāng)時明朝統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)，制定了以移民墾荒為中心的振興農(nóng)業(yè)的措施，決定把農(nóng)民從狹鄉(xiāng)移到寬鄉(xiāng)，從人多田少的地方移到地廣人稀的地方。明初經(jīng)洪洞縣大槐樹處遷往全國各地的移民曾達(dá)百萬人之多。據(jù)說，明初移民時百姓都不愿離開自己的家，官府廣貼告示欺騙百姓說：“不愿遷移者，到大槐樹下集合，須在三天內(nèi)趕到。愿遷移者，可在家等待。”人們聽到消息后紛紛從晉北、晉南、晉東南等不同方向趕往大槐樹下。第三天，大槐樹四周集中了十幾萬人。突然，官兵包圍了百姓，官員宣布：“大明皇帝救令，凡來大槐樹之下者，一律遷走。”
吳晗在《朱元璋傳》中寫道：“遷令初頒，民怨即沸，至于率吁眾蹙。懼之以戒，脅之以劓刑。”全是在強(qiáng)權(quán)政治的脅迫下進(jìn)行的。山東曹縣一劉姓的族譜里，記載著他們的始祖是“獨(dú)耳爺爺”，獨(dú)耳爺爺就是因為在遷徙途中多次逃跑，被官兵割掉只耳朵的移民。在明代移民方面，朱元璋采取了按“四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三”的比例遷移。移民條例中還規(guī)定，凡同姓同宗者不能同遷一地。但遷移到異地的百姓不忍分離手足之情，想盡各種辦法，把同族近親留在一起，當(dāng)時最普遍的辦法就是改變自已原來的姓氏。
河南內(nèi)黃二安鎮(zhèn)小槐林村的“戴馬同宗墓碑”記載，戴子龍、馬子才系同胞兄弟，祖籍山西洪洞縣，于明洪武年間，遷來此地，為圖團(tuán)聚，兄改姓戴。死后，戴、馬的子孫后裔為其筑并肩二墓，人稱“戴馬同宗墓”。同在內(nèi)黃的一通井店鎮(zhèn)南街 “陳邵墳?zāi)贡庇涊d，陳、邵兩姓祖籍山西省洪洞縣，明洪武遷民至井店，兄弟不忍分離，于是他們分屬兩姓，兄陳綱，弟邵芳，實屬同胞。后裔子孫立陳邵墳?zāi)贡咽竞笕岁惿勰藶橥嫱冢心送x。同樣還是在內(nèi)黃縣六村鄉(xiāng)溫邢固村，王、溫兩姓也是同宗。據(jù)《內(nèi)黃縣志》記載，王、溫兩姓的始祖原是夫婦二人，男姓王，女姓溫，祖居山西洪洞棗林村，明永樂年間遷至內(nèi)黃，生有二子，為圖兄弟團(tuán)圓，一子改姓母親的溫姓。在內(nèi)黃縣，還有二安鎮(zhèn)的孫小砦村從山西洪洞縣遷來的孫氏移民，祖先姓孫，膝下雙子，因恐雙子分遷，無奈特命次子改為陳姓，以保居家團(tuán)聚，骨肉不分。直到中華人民共和國成立前，二安鎮(zhèn)一帶孫、陳兩姓還不許聯(lián)姻。
另外，山東曹縣長劉莊《魏劉氏合譜》則記述了魏、劉同宗的原委。據(jù)合譜載：“予族山西平陽府洪洞縣人士，大明洪武二年遷民詔下，條款具備，律歷森嚴(yán)，凡同姓者不準(zhǔn)同處一村。始祖兄弟二人，不忍暫離手足之情，無奈改為兩姓，銅佛為記，傳流至今五百余歲依然相在。擱堂對聯(lián)曰：‘兩姓人眾莫測辟木百枝實基本，劉魏物繁難量猶水萬派總同源；一本散萬殊兩姓枚舉言分考，萬殊歸一本劉魏大同觀合宗。考昔洪洞同宗始，證今曹邑分姓傳；兩姓判初，先祖昭證有代遠(yuǎn)，劉魏肇基，子孫竟是脈傳；功成于譜，劉魏先世垂裕德，名就于宗，兩姓后昆永歷傳。”
河南省范縣張莊鄉(xiāng)有個叫朵莊的村子，1000多口人，全部姓朵，村子位于黃河西岸，和隔河相望的兩個趙姓村子（趙營村和趙海村）共續(xù)一本族譜。據(jù)記載，在明初從山西洪洞遷來趙氏三兄弟被官兵追殺，趙一和趙二逃到河對岸，分別聚族而居，形成兩個趙姓村子，而趙三留在河西岸，改姓朵，繁衍為今天的朵莊。
滑縣四間房鄉(xiāng)曹村穗姓，傳說原是一位韓姓逃亡將士，明初移民途中因故被 官府追殺，在走投無路的情況下藏身于麥田內(nèi)。追兵搜尋到他的時候詢問他是否姓韓。這位姓韓的將士遂看見麥田的麥穗就稱自己姓穗，方逃過厄運(yùn)。此后就隱姓埋名，穗姓也由此誕生。全村共有穗姓大概2000人。家譜大概從明清時期開始記錄，屬于極其罕見姓氏。
內(nèi)黃縣東莊鎮(zhèn)菅莊村菅姓，在明初洪洞移民之時得罪官府，為避免滿門遭誅 的厄運(yùn)，舉族遷逃，當(dāng)追兵臨近時，全族人等皆藏身在菅草叢之中，方得以逃生。后族人皆改取“菅”為姓氏，稱管氏。
山東省莘縣張寨鄉(xiāng)申莊村申姓，原本曰姓，明洪武初年，因家族不愿故土分 離而犯下滅族之罪，在被官兵追殺逃難途中，遇到正在東遷的鄰村申氏家族，曰姓長者情急生智，急令本家族人：“將曰改申，加入申姓隊伍。”申姓長者也主動掩護(hù)，他厲聲告訴追兵：“我們都是申姓家族，奉旨東遷，為何苦苦追趕？”追兵時無計可施，曰姓家族免去了滅門之禍，從此改為了申姓。
再如明姓一支則源于明朝，出自明朝滅亡后的漢族反滿情節(jié)屬于以歷史事件 改姓為氏。大明王朝滅亡之后，有許多明朝遺老舊日臣、門閥豪紳、文人子女，皆以故朝之稱為姓氏，稱明氏。但在清初滿清政府的殘酷控制和鎮(zhèn)壓下，許多姓氏家族皆將“明字拆開，再加上一些偏旁部首以混淆視聽，因此在清朝初期大量 出現(xiàn)了一些奇特的姓氏今40多個，均帶有“日”“月”的標(biāo)志。而且，這些姓氏在后裔子女中或齒序交替使用、或排輩交替使用，合起來都是“明”字，為此， 被滿清政府識破而殺頭滅族的人多不可數(shù)。到了清宣統(tǒng)三年（公元1911年）武昌起義后，全國爆發(fā)的辛亥革命運(yùn)動中，以及在民國初期，許多這樣的“偏姓家族”大多均改回為原姓氏，但也有少數(shù)人統(tǒng)其為明氏，世代相傳至今。
至此可以知曉，分姓而居的真正原因，是明政府“凡同姓同宗者不能同遷一地” 的移民分派、安置方案，否則，移民決不會違背血緣情結(jié)而改變后代在社會結(jié)構(gòu)中的角色。事實上，即使同居一處的異姓同宗，為恐后代彼此不相認(rèn)在分姓之時或若干代后，仍以一種信物為彼此標(biāo)識。河南榮陽汜水鎮(zhèn)《牛氏家譜》載：“永樂年間，牛姓始祖牛川奉命遷往河南時，因子女十八口不能同遷一處，料定一家人將來難以團(tuán)聚，又恐日后子孫繁衍，互不識宗，在離開洪洞大槐樹之際，遂商得一計，即將一口大鍋砸為十八塊，各自懷揣一塊，留作信物，并約定，日后凡是遇上牛姓，即互相詢問：“打鍋不打鍋，若回答打鍋’，即為同宗；若回答‘不打鍋’，即為旁支牛姓。這則趣談，在今天偃師、溫縣、內(nèi)黃等各縣牛姓中仍廣為流傳。”
山東商河縣韓廟村王氏被稱為“殺驢王”。當(dāng)年移民時，韓廟王氏的祖先有三兄弟，在依依不舍中把家中惟一的一頭驢殺了相約把各自的后代都稱為“殺驢王”，以免與其他宗族混淆。
山東曹縣莊寨鎮(zhèn)虎頭王村王氏都是山西洪洞縣移民后裔，至今已形成一萬多人的大家族。據(jù)族譜記載，移民時祖先帶著只小老虎來到這里落戶，因此取名“虎頭王”。
山東定陶縣城西有個一千王村，明洪武年間王姓始祖王良公從山西洪洞縣大槐樹移民至此，因其是獵戶，槍法極好，人稱“槍王”，后演變成“一千王”。
當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化思想更為多元，姓氏文化表現(xiàn)出了新時期新的 文化內(nèi)涵。姓氏是個人作為家族成員的符號標(biāo)記，是個人對于“我從哪里來”的 哲學(xué)思考的科學(xué)回答。中國進(jìn)入社會主義全面深化改革的戰(zhàn)略機(jī)遇期，依法治國、民主公正的理念深入生活的各個方面，姓氏作為一種社會元素，是個人的家族歸屬感和民族認(rèn)同感的標(biāo)志，姓氏不再承載“別貴賤”的文化內(nèi)涵處處體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的平等意識和家族觀念。
來源：大槐樹景區(qū)
