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儒家

    中國春秋末期孔子創立的學派。在先秦，儒家在諸子百家中為較大學派。秦代時“以法為教”，以吏為師，漢初崇尚黃老，儒家一度消沉。西漢時，漢武帝采納董仲舒的對策，罷黜百家，獨尊儒術。此后，直至五四運動之前的2000多年間，儒家思想一直統治中國學術界，在中國歷史上影響最大，延續時間最久。
    基本特點  儒家內部，不論在政治觀點或哲學觀點方面，都是有差別和對立的。但2000多年來，作為一個學派，在思想上又有其共同特征：① 宗師孔子，視其言行如最高準則。②以《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《易》、《春秋》為經典。③ 提倡仁義，以為行為準則。④維護君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關系。
    創立和發展創立儒家之所以稱“儒”，因其早期成員以“儒”為業。近代有的學者認為，“儒”的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜；在春秋社會大動蕩時期，“儒”失去原來的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以“相禮”為謀生職業。按這種說法，春秋末期，“儒”指以相禮為業的知識分子。孔子早年曾以“儒”為業，他除通曉養生送死的禮儀外，還具有豐富的文化知識，精通禮、樂、射、御、書、數六藝。34歲時，孟懿子、南宮敬叔來學禮，此后學生逐年增多。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”由此形成一個以孔子為核心的學派。后世稱為“儒家”。
    戰國時儒家的分化和發展  儒家創始人孔子在政治上傾向于保守，但又有某種程度的改良傾向，他雖沒有擺脫傳統的天命思想，但卻注重人事，不輕信鬼神。孔子的思想有多面性，孔門弟子對孔子的理解也各執一端，孔子死后，形成了子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒以及樂正氏之儒。相互間爭論也很激烈。戰國時的儒家以孟子和荀子最為重要。孟子繼承孔子關于仁的思想和德政主張，并發展為仁政學說。在哲學上，孟子繼承孔子的天命觀點。但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。他注意人性問題，主張性善，并認為仁、義、禮、智根源于性；人生的最高理想是通過盡心，知性，達到知天，即達到萬物皆備于我的天人相通境界。荀子則繼承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強調天人之分，提出“制天命而用之”的觀點。他提出性惡說，強調對人的天性加工改造的重要性。荀子對道家、墨家、法家、名家各派以及儒家內部各派都進行過批判。孟、荀是先秦兩派儒家的代表，他們各自從唯心和唯物方面發展了孔子思想。在孟、荀之外，戰國還有一些儒家學者，解釋《周易》，作成《易傳》。《易傳》認為，宇宙萬物處于永恒的生滅變易之中，變易的根據在于宇宙中陰陽、剛柔相摩相蕩。儒家思想由于孟、荀、《易傳》作者和其他派別代表人物的發展，成為先秦顯學之一。
    秦漢時期儒家的變化  秦代及漢初儒家不為統治者所用，受到壓制，一度消沉。漢武帝采納董仲舒的主張，罷黜百家，獨尊儒術，儒家又興盛起來。此后，中國思想領域發生了巨大變化，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術融合。儒術成為以孔孟思想為主，融會其他學說的思想綜合體。儒，成為一般知識分子的通稱。
   漢代儒家以讀經、說經、注經、爭論經書中的問題為主要任務。兩漢經學有古文經學與今文經學之分，古、今文經學不僅文字不同，治經的方法也不同，今文經學多“非常異義可怪之論” ；古文經學多詳章句訓詁，其代表是董仲舒。他出于政治上的要求，提倡天人感應說，認為天是主宰自然和人世的人格神，而陰陽五行之變則是天的德刑賞罰，其哲學是儒家天命觀和陰陽五行家思想的結合。后來流于讖緯迷信（見讖緯之學）。漢代儒家把儒家倫理思想系統化為三綱五常，長期地為封建統治階級服務。
   兩漢時期另外一些儒家學者如揚雄、桓譚、王充、仲長統等，對董仲舒等人的天人感應說和讖緯迷信進行了批判。
    魏晉南北朝時期儒家的學術地位
    兩漢經學流弊很多，形式繁瑣，內容駁雜，及至魏晉，便趨衰落，代之而起的是玄學。對于玄學，一般看作是道家思想的復興，但并不排除儒家思想在玄學中的重要地位。玄學的發展借助于兩漢經學，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等，都是玄學家們為經學玄學化所作的努力。儒家的主要經典《周易》與《老子》、《莊子》被并稱為三玄。玄學討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關系密切。儒家思想在魏晉玄學時期有重要發展，它一掃兩漢經學的繁瑣蕪雜，剔除了經學的天人感應說等神秘成分，使抽象思維水平大大提高了一步。
    唐朝中葉至北宋前期儒家的復興  東漢時佛教傳入中國，由于統治者的提倡，佛教在隋唐時期達到鼎盛。一些知識分子以信奉和研討佛理為時尚，儒家在思想界的地位受到沖擊。唐中葉韓愈站在儒家立場上提出了一個由堯、舜、禹、湯、文武、周公至孔、孟的儒家“ 道統 ”，以同佛教法統抗衡。他認為“釋老之害過于揚墨”。以繼承儒家道統為己任。柳宗元雖“自幼好佛” ，認為浮國之言“不與孔子異道” ，但他也“以興堯舜孔子之道”為務。北宋前期的范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等人繼續提倡儒家思想，終于使儒學得到復興。
    新儒學的興起與發展  儒學的道統思想到北宋中期發展成為新儒學，也即理學。理學是儒家發展的新階段，源于北宋的周敦頤、張載、經程顥、程頤的發展，完成于南宋的朱熹。理學以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古代哲學推進到一個新的高峰。理學依其對世界本原的不同回答可分為3派：一派以氣為宇宙本體；一派以理為宇宙本體；一派以心為宇宙本體。以氣為本體的學派以張載為代表。他提出“太虛即氣”，“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”，堅持了氣一元論。但張載的人性論思想含有很大的唯心主義成分。以理為本體的學派以程頤與朱熹為代表。他們認為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。由于程朱學派的思想嚴密完整，有利于維護封建專制統治，因此成為元、明、清 3 代的官方哲學。以心為本體的學派是陸王學派。陸九淵主心即理，王守仁主心外無物、心外無理。陸王學派強調主觀意志的作用，曾產生過重要社會影響，在明中葉以后的一段時期達到鼎盛。
    對儒家思想的批判和儒家的衰微  明代后期，中國出現了資本主義生產關系的萌芽。作為封建秩序維護者的儒家思想變成了束縛人們思想的桎梏，因此受到明清之際一些思想家的批判。對儒家思想的批判  ，最初是在儒家內部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都從不同角度對脫離實際  、空談性命的腐儒進行了嚴厲批判。1840年鴉片戰爭后，太平天國農民革命的領袖們以原始基督教的平等思想為武器，反對儒家思想。士大夫中的一些先進人物，如嚴復、康有為等人，引進了西方的進化論和資產階級民主思想，即所謂新學。在同新學的斗爭中，儒學思想顯得更加無力。接著在民主革命的高潮中，章炳麟等資產階級民主革命派把對儒家思想的批判又推進了一步。最后，1919年的五四運動，對儒家學說進行了比較徹底的批判，儒學作為獨尊的統治地位終于結束。
    歷史地位   儒家思想統治中國長達2000余年之久。儒家的創始人孔子被封建統治者尊為圣人，儒家學派在漫長的歷史中對中華民族的文化發展，對陶冶中華民族自強不息的奮斗精神，都作出過光輝的貢獻，但也因為長期被封建統治者利用，隨著生產力的不斷發展，儒家思想逐步變成了封建統治階級禁錮人們思想的枷鎖，嚴重阻礙了中國社會的發展。

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