退躬講述 張宗政錄音 離濤文字整理
涂繼成：號退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中共黨員，中國國學會名譽會長、中國國學會副主席、高級國學師、中國書畫收藏學會副會長、中國管理科學研究管理創新研究所副所長、中江文聯名譽主席。百余篇詩、文獲國家、省級刊物獎。
出版《涂繼成詩文選》、《退躬詩聯選》，其中《商品經濟的發展與道德進步》獲國際優秀論文獎，優秀論文《文化的反思》入選《中國當代思想寶庫》，入編《改革開放３０年——四川百位改革之星》人物個性化郵票。
自創的“人才股份制”獲“世界重大創新成果特等獎”。全國獨家出版“國學年歷”１９年之久，并入編《世界人物辭海》、《國際奧林匹克大辭典》獲藝術金獎。個人享有“２００４中國十大管理創新人物”，“改革開放３０年中國管理科學成就”，“十大杰出”（創新）人物、“鼎盛中國——１００位最具影響藝術家”，“四川省優秀創業人才”，“十大巴蜀之子”，德陽市優政府津貼專家、市“勞動模范”等殊榮。
曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》，自己的文化觀點有“人才股份制”、“三生論”、“四境說”、“六明觀”。多年來在川內外公益開講國學學術講座，深獲好評。
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（接上期）
老子慧通解《道德經》
第四章
原文：
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
這是第四章原文，根據的版本仍然如前三章所記的版本一樣。但是在這里再把版本梳理一下。因為這段原文里面有四句在有些版本中是打了括號的，還在有些版本中這四句是沒有的。
哪四句呢？就是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
沒有這四句的原文是：
“道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。”
我們今天根據的版本就是河王版本，河上公和王弼的版本，所以他們既不打括號，也有這四句。當然這四句不僅僅在《道德經》的第四章，還有其他各章中偶爾出現一句、兩句，甚至同出現四句的也有。
那么這個版本就牽扯出了一個考據的問題了，這個版本牽出了幾種比較。
一個是版本的權威性比較，一般是官方版與民間版，還有就是學府版。
什么意思呢？就是民間的版本跟官方的版本比，官方更權威。后來出現了一個學府版，就是著名的、有名望的學者、文人、研究者，就在民間版與官方版之間作為第二個過渡。在所有的版本中就有民間版、官方版、學府版，這三個版本仍然以官方版最權威，這就是關于版本中的權威分類問題。
當然我們一般選擇的時候都養成這種慣性，只要是皇帝欽定了的，只要是官方認定了的版本一般作為最權威的版本，這是千百年版本學術演變，這算是第一種。
第二種，就是以時間的先后。比如說《道德經》隨著考古的發現，越到后面發現的，越到后面考古出土的，那么它都是建立在前面研究成果的基礎上。如果在前面的研究已有的，那么出土的東西不管你再晚，這個都是可以忽略不計的。因為前頭已經有了。
凡是前面研究成果中沒出現過，而在后面又出土，又有新的發現，那么在版本學里都會以最后的最新成果，這是從時間上來分。
那么《道德經》的版本存在這兩種。
一個權威性，權威性從《道德經》多種版本來看，自隋唐之后，被官方認可的版本，陸陸續續的，越來越集中的，特別是在元明清這三個時代，多數都是以河上公和王弼的版本最普及。流傳千百年的主要版本仍然是河上公和王弼的版本，所以我們今天講解的就是以這個版本。
第二，在時間上，河上公、王弼的版本作為主版。再下來就到了我們新中國以后的事情，比如說1973年在長沙馬王堆出土了一種用帛書保存下來的《道德經》。這個絲帛寫出的《道德經》又分兩種版本，一個甲版，一個乙版。乙版殘缺，薄弱的地方要多一點。甲版殘缺的要少一點。
當然甲乙版里面，它們有個共同的特點，那就是都把德經四十四章放在前面，把道經三十七章放在后面，所以說帛書的甲版和乙版里面，《道德經》都該稱為德道經，德經在前，道經在后，這是第一個發現。
第二個發現，這個帛書版里面的字有很多是省略了的。
比如說第四章，“道沖而用之”打個逗號，跟我們今天“道沖”打個逗號，它在用句就不同。再如，“用之或弗滿”，這個“弗”就是佛教的“佛”不要那個人旁。“滿”是滿意的滿，后來考跡，原來是漢惠帝時候，惠帝叫劉盈，為了避忌諱，就把“盈”字就用“滿”字來代替。弗滿也就是裝不滿。不盈也是不滿的意思，就是“用之或不滿，用之或不盈”。那個“或”字在帛書版里不是用“或”，而是用的“而”，“用之而弗滿”。我們這里是“用之或不盈”。
這些考據就屬于版本學、考據學、訓詁學這一類似的，它在注、書、章、考據非常考究，我們用之于生活、用之于道的人來說，都沒有什么價值。
版本學就說到這里。
那么，《道德經》第四章，究竟要告訴我們一個什么宗旨呢？從哲學上講，《道德經》第四章的宗旨主要是講道體，而不是講道用。
就是道粗分可以分兩大領域，第一是道之體，第二是道之用，簡稱體和用。
通過用可以顯道，通過體也可以來顯道。
所以一般認識道，我們可以從體和用兩方面來認識。
用就是千變萬化，用就是形而下，也稱為器。所謂道器與道體，簡稱就是道和器。器者行而下也，體者行而上也。
那么千古以來有無數無量的眾生，他們都是活在器這個層面，活在形而下這個層面。因此為了照顧這個層面，都是以形而下絕大多數人這個層面來說道，這個時候道就專指道體。那么跟器就相分了，器就不叫道了，道和器就相對立了。
凡是已經變成器的，變成有形有相，有形、有聲音、有顏色、看得見、摸得著、有障礙，這就稱為器了。
那么凡是沒有聲音，沒有顏色，沒有形狀，沒有障礙，一句話無形的，就稱為道了。
實際上真正的道既有形而上，也有形而下。形而下也是道，形而上也是道。
（未完待續）
