怎樣來解決日益嚴重的生態(tài)問題呢？其實，當前的生態(tài)問題源于人類中心主義。人無所不能，人定勝天，征服自然的思想本身是人類異化的產(chǎn)物，人的異化也是西方上個世紀反思的核心問題。在征服自然的過程中，人的自我膨脹，任意地向自然攫取，不尊重天地萬物。結(jié)果人不但沒有取得真正的獨立，反而是被物質(zhì)、財富牽著鼻子走，失去了自我。
把人和天地渾然一體的狀態(tài)變成了人與天地相對立，把天地作為外在的研究、開發(fā)的對象，在中國經(jīng)歷了一個過程。很難講這個轉(zhuǎn)變是從什么時候開始的。我們曾引進了許多西方哲學的理論，例如，歐洲理性主義、馬克思主義等，當然也引進了當時一些著名的哲學家笛卡爾、洛克、培根、馬克思等人的思想學說。
馬克思主義研究的自然并不是存在于人類之外，與人類實踐無關(guān)的自然，而是經(jīng)過人類實踐改造了的自然、具有社會歷史性的自然。馬克思認為自然界是人的“無機身體”，人要依靠自然界而生活。人為了生存和發(fā)展而必須與自然界持續(xù)不斷地進行物質(zhì)交換。很多人將其誤讀為：人類的根本任務是征服、改造自然。
在上個世紀初期，中國的學術(shù)界就開始從中國哲學里尋找改造自然的資料。但是，在中國哲學里面沒有“改造自然”的提法，于是人們開始研究歷史上國人對天人關(guān)系的認識。學者們找到的天人關(guān)系資料大都是講“天人合一”的，當時把“天人合一”、“畏天命”、“奉天”理解為天是絕對不可侵犯的，人在天面前無能為力，只能去適應天。
郭沫若最早提出，荀子“明天人之分”的思想“包含了近代科學精神”，是中國科學思想的萌芽。荀子說：
故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天〔功〕。唯圣人為不求知天。（《荀子·天論》）
按照荀子的觀點，天、地、人各有其道，能夠分清天與人的職責的人是圣人。郭沫若則認為，“明天人之分”，即人不能做天的奴隸；戡天思想，即控制自然界使之為人類服務，是《荀子·天論》的特色。這顯然改變了《荀子》的原意。把荀子的思想提升到“人定勝天”的高度，這樣征服、改造自然就有了理論根據(jù)。
宋徽宗趙佶繪畫的《文會圖》
中國傳統(tǒng)文化中有很多的思想值得借鑒。道家認為，一方面人不要把自己看得很偉大，另一方面也不要把自己看得很渺小，人既偉大又渺小。人確實有偉大的一面，但人又很渺小，人不能主宰萬物，天無為，人也要學著無為。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
上個世紀，西方一些思想家提出要重建人文主義，人既不能成為神的奴隸，也不能異化為物的奴隸。人類破壞自然，源于人的貪婪，無止境地向自然索取，破壞了人類的生存環(huán)境。人是不是一定要向自然無休止地索取？無數(shù)的事實告訴我們，破壞了生態(tài)環(huán)境之后再去治理，所需成本比破壞它的收益還要多，也無法再完全恢復原貌。因此，在開發(fā)自然資源之前，一定要考慮清楚，而且考慮環(huán)境問題時，需要抑制人的欲望。
在現(xiàn)實生活中，許多人可持續(xù)發(fā)展的觀念淡薄，推崇以消費來推動經(jīng)濟發(fā)展。提倡可持續(xù)發(fā)展是富有人文精神的觀念。這一觀念不僅讓現(xiàn)代人可以發(fā)展，不把資源都消耗盡，而且子孫后代也可以持續(xù)發(fā)展。《老子》六十七章曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
生態(tài)平衡是建立在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上，生態(tài)倫理的核心是要相互尊重，要建立起人與自然相互尊重的觀念，不去隨意破壞、改造自然。同時，食品安全問題也值得關(guān)注，我們不能光吃人造的東西，還是多吃一些自然的東西好。現(xiàn)在，人們吃的食物越來越不自然了，也越來越享受不到人生的快樂。這里講的“自然”是老子講的“道法自然”，我們要把自然人文的精神和現(xiàn)代科技更好的結(jié)合，不是用現(xiàn)代科技去淹沒自然人文。
人們現(xiàn)在越來越關(guān)注技術(shù)發(fā)展的兩面性，技術(shù)的發(fā)展給我們的物質(zhì)生活帶來便利的同時，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數(shù)據(jù)化讓人越來越失去主動性，人在征服物質(zhì)世界的同時，也喪失了自我，隨著技術(shù)的發(fā)展，有些人成了機器、信息的奴隸。對人類來講，真的需要那么多的資訊、數(shù)據(jù)嗎？它們帶來的是快樂，還是痛苦呢？
如果社會鼓勵人們追逐更多的財富，其結(jié)果就是人人都去爭奪財富，這也就是孟子講的“上下交征利”。據(jù)《孟子》記載，梁惠王見到孟子，問他能帶來什么利，孟子就回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）上講利，下也講利，社會就不得安寧。欲壑難填，過分地追求利益會走向反面。《史記》里也有一段話：“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”（《史記·范雎蔡澤列傳》）一個人欲望無窮不知足，到后來會失去原有的一切。人類要思考一下，有沒有必要向自然、社會攫取那么多的財富呢？
文章選自中華書局2016年7月出版《中國文化的根本精神》
作者：樓宇烈 著
