古琴與文化
古琴與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切。就幾千年琴文化史看,中國傳統(tǒng)文化正是孕育古琴成長和發(fā)展的環(huán)境。受儒家和道家觀念的影響，古琴的審美便逐漸呈現(xiàn)以自然為最高的傾向。儒家和道家的琴論對古琴的發(fā)展有著重要的影響。
古琴與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切。就幾千年琴文化史看,中國傳統(tǒng)文化正是孕育古琴成長和發(fā)展的環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化儒釋道的思想滲透在古琴思想的各個方面。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”,而古琴在文化功能上的“琴者,禁也”和“七善”觀本身就是儒道思想的直接體現(xiàn)。道家的修真、出世逍遙、返樸歸真思想對中國文化影響也極深。浸潤于這樣的文化,古琴逐漸演變成精致的文人音樂,故有“文人琴”之稱,古琴中所蘊(yùn)含的與中國文人所崇奉的中國文化精神是一脈相承的。
《老子》“淡兮其無味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人吸收、發(fā)展,在音樂思想上形成對“淡和”之樂的崇尚,限制了古琴音樂風(fēng)格的多樣性,對古琴的發(fā)展產(chǎn)生了較大的消極影響;《老子》“大音希聲”的思想則為陶淵明、白居易、薛易簡等人所繼承,使崇尚“希聲”之境成為眾多琴人追求的目標(biāo);老、莊對自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承,使古琴思想重視人和自然的聯(lián)系,追求人和自然的統(tǒng)一;莊子以自由為美、音樂可自由表達(dá)感情的思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展,提倡音樂要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù),而不是封建統(tǒng)治的工具;莊子“得意而忘言”的思想被陶淵明等眾琴人所繼承,使追求言外之意、弦外之音成了古琴音樂文化中的重要特征。另外,老、莊明哲保身、退隱出世的思想也對琴學(xué)思想有一定的影響。
古琴文化與儒家思想密切相關(guān)并對中國文化影響深遠(yuǎn)，中華古琴文化源于早期禮樂文明，古琴之所以為“琴、棋、書、畫”四藝之首，有其原因，它對于“德”的追求與“君子以玉比德”高度一致，“琴德”幾乎就達(dá)到了一種以“琴教”置換“樂教”的驚人效果。幾千年來的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。古琴為文人所重，在文人四件雅事“琴、棋、書、畫”中居其首，很大程度上成為文人的一種象征物。
儒、道思想是文人的精神家園，因此古琴也深受其熏染，古琴不單純是一件樂器，由于在先秦時期古琴即與“士”偕行，因此不可避免地向“雅”的方向發(fā)展，具有了強(qiáng)烈的書齋氣質(zhì)。古琴追求的理想境界是天人合一、物我兩忘，在風(fēng)格上則是返璞歸真、崇尚易簡、平淡，以寡御眾，以虛無恬淡來表現(xiàn)深刻的哲學(xué)意涵。古中國最精端文化代表的東方哲學(xué)思想如懸日明照、似幽泉潤澤，在孕化萬般“物態(tài)神情”之品種的過程中它既育發(fā)了中國特有的古琴藝道，同時它也寄載于這一“琴道”之象搖蕩播發(fā)著它那心靈宇宙的精博之氣。
成公亮演奏《文王操》
古中國哲學(xué)的兩大思想支柱——儒、道二家以其卓然相異的思想傾向誘導(dǎo)著人們的基本思想行為。
前者倡導(dǎo)著積極入世，以成就著人們的道德生命和社會理想;
后者指導(dǎo)著人們遁然出世，以造化人們的自然生命的個體理念。
正是這兩種截然相反的思想潛移默化地牽引著世世代代的人們的靈魂，它誘發(fā)和逼使每個人做出自己的人生選擇。無疑這一切必然會在古琴藝道的發(fā)展過程中或濃或淡地撩撥出儒、道精神的印痕。這些無論是在古琴的構(gòu)制、藝道踐行還是人們對古琴道的心理期待、品評言論等方面都已給我們留下自由體悟其中審美哲理的廣闊空間。
對此我們特從古琴藝道與儒家哲學(xué)思想的關(guān)系著眼予以闡發(fā)。無論是在其琴體的構(gòu)制、琴樂演奏的形式和內(nèi)容以及相關(guān)的人文景象等方面無不烙上和洋溢著儒家文化所倡導(dǎo)的中正和平、溫柔敦厚的審美情趣與哲學(xué)思想。因而，這便導(dǎo)致了在儒家人的眼里藝術(shù)的根本是善，美只是占據(jù)其次，亦即內(nèi)容大于形式，故而古有“德成而上，藝成而下”“樂云，樂云，鐘鼓云乎哉”的說法也就不足為奇了。其把審美當(dāng)成道德的附屬物，一切藝術(shù)之美都必須經(jīng)過儒家仁愛的尺標(biāo)和道德的度量方能過關(guān)。于是乎，儒家的至善、中正、溫厚、莊齊等就成了所有藝術(shù)必備的樂道內(nèi)涵，此為典型的儒家道德型的藝術(shù)觀。所以《論語》曰“:志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”中道:“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心”；《琴操》有言“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”這一切都強(qiáng)調(diào)的是以道德正人心，以防淫褻人倫，所以，孔子說“放鄭聲，鄭聲淫。”于是儒家從中庸之道出發(fā)，倡導(dǎo)非過度、求中正，超俗追雅，中和不過為美。
正是在此思想背景下，古琴世道不能不擔(dān)負(fù)起儒家推行雅樂的社會重任，進(jìn)而轉(zhuǎn)做成宣傳儒家教義的藝術(shù)“道具”，因此，促使著古琴世道脫盡浮化以求得中正平和、溫柔敦厚的藝術(shù)風(fēng)格。儒家作為中國古代的一種社會哲學(xué)思想其思想基準(zhǔn)則是人與社會現(xiàn)實的關(guān)系問題，其思想核心則是尚仁愛、美人倫、重教化、善道德，其強(qiáng)調(diào)人須積極入世參政、改造社會、完善自我。儒家推崇的理想人格是溫柔敦厚，而其核心是儒家的仁愛、禮智。而獲得這一人格品質(zhì)的一個重要途徑就是充分領(lǐng)略那具有和諧優(yōu)雅的音樂“文本”，方能得其堂奧。這正如孔子在《論語》中所言：“樂其可知也。始作，翁如也。從之，純?nèi)缫玻と缫玻[如也。以成。”只有在這種和諧、清晰而豐富的樂音的享用中達(dá)至儒家人格的“和順積中，而瑛華發(fā)外”的精神圓融之美。難怪當(dāng)年的孔子贊嘆曾點由鼓瑟以展現(xiàn)出的“大樂與天地同和”的人格理想和藝術(shù)境界。作為古典音樂的精粹代表——古琴世道對此有著不可替代的“豐功偉績”。如古人徐青山在《溪山琴況》中道：“詣古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”;在《太古遺音·琴制尚象論》中曰：“琴者，禁也。禁諸邪而存正。故琴為圣賢之樂，動天地而感鬼神。琴之妙理，莫大乎是”。這里所說的和諧柔美不僅是一個琴之形式美的問題，而且更是一個內(nèi)容確定的要題。古儒賢哲張揚(yáng)著“樂者天地之和，禮者天地之序”的樂禮和合一家的仁政思想，因此，逼使古琴瑟之樂必然要在其內(nèi)在機(jī)理上與儒家完全實現(xiàn)吻合，惟其如此才能真正演奏出古琴之樂的美好旋律。
