如何理解道德經第二章中“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?
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不言之教
不言之教
道德經，東方文明的基石
《道德經》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。是《道德經》的主要部分，可以說是重點和中心思想。
這一章，有兩個層次：
1 《道德經》對世界本質的認識，就是世界觀。
2 《道德經》的“中心思想”，就是從世界觀得出的人類的行為方式，人該怎么辦，就是方法論。
關于第一點：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”
這一句，說的意思就是世界觀：大家都直到美是美的，這是惡。大家都知道善是善的，這是不善。
善惡，美丑，在大多數人的認識中善惡分明，美丑也是很明顯的，老子為什么說“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”這么“令人震驚”的話呢？
這就要了解中國文化。
中國文化的源頭是《易經》，伏羲觀察天地萬物，認識到世界是“變化”的，“易”的。太陽、月亮，星辰，都在“變化”，都是“周期性”的變化，晝夜交替，寒來暑往，萬物生滅。天地萬物的變化，都是“陰陽相克相生”的。
《道德經》認為人類社會和自然界一樣，也是“陰陽相克相生”的。從自然界來說，冬天是善的嗎？夏天是惡的嗎？白天就是美好的？黑夜就是丑陋的？不是。夏天是冬天變化而來呢的，白天之后就是黑夜，必然是黑夜。沒有冬天，就沒有夏天，沒有黑夜就沒有白天。
那么人類社會的“善惡”“美丑”不是“對立”的，也是“陰陽相克相生”的。因為善，才會有惡。因為美，才會有丑。善惡，美丑是“對立”的，更是相互依存、相互促進、相互成就的。沒有離開惡的善，沒有離開丑的美。
所以就有了令人“吃驚”的“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”
難道，老子不分“善惡”'美丑’？不是，而是老子不再從自己的立場，而是從“道”的立場來認識問題，認識到了世界的本質——“大道”，認識到世界是“辯證統一”的。
“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”陰陽相克相生，現代哲學叫做辯證統一，是“永恒的真理”。
就是說，世界是“變化的”，世界是“辯證統一”的，這是老子的世界觀，是中國文明的世界觀。
認識到中國文明的世界觀，世界是變化的，世界的變化是“辯證統一”的，就能“客觀”、“公正”地認識世界，認識高低、貴賤、美丑、善惡。
人類習慣于從“我”“自己”的角度認識世界，就會有“美丑”、“強弱”、“貴賤”、“善惡”的認識，但是，不考慮自己，不考慮我的利益，而是從“道”的角度來認識世界，從“無我”、“他人”的角度認識世界，才會得出對世界的“科學”、“正確”的認識。
這是《道德經》的世界觀，對世界的認識，也是《道德經》認識實際的方法和“邏輯”，“辯證邏輯”。
第二點，既然《道德經》有了獨特的世界觀，認識世界是為了改變世界，就會有“方法論”，如何處理自己、人類和世界的關系。
“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”是《道德經》的結論，中心思想，對人類社會的建議。
世界是變化的，世界的變化是辯證統一的。
人們既要認識到“有”的價值，積極作為。又要認識到“無”的作用，辯證地認識“作為”。要依據客觀規律，從無而為，從小而為，積極無為，積小善而成大德，才能“得道”，才能“生生不息”，“周行而不殆”。
所以“圣人”治理國家，要服從“人民的需要”，保障人民“安居樂業”，“以民為本”“貴以賤為本，高以下為基”，“柔弱勝剛強”，就可以“無為而治”。無為，無言、無爭、無害、無功。利而不害，為而不爭，功而弗居。
這些原則，被中國后世所自覺、不自覺的接受。以民為本，以文治國，儒家文化，反對武力征服，世俗文化等等，都和《道德經》對世界的理解有關。
《道德經》的無為，不是無所作為，消極無為，整天睡大覺，然后就“功成名就”了。而是根據“天道”，根據客觀規律，服從人民的需要，從小而為，從無而為，而不是根據自己的主觀愿望，不考慮客觀規律和社會需要，胡亂作為。與其胡亂作為，不如“啥也不干”。
