舊文摭遺（24）
弁言：自上世紀八十年代中期開始，我陸續為若干種古代小說工具書撰寫詞條約幾十萬字，為我后來撰寫《中國文言小說總目提要》奠定了重要基礎。但這些詞條撰寫時大多用紙本手寫，原稿交出版社而手里沒有底稿。好在現在有了先進的技術措施，把出版物中的文字復制下來變為文檔已經不是多大的難事。所以希望能把這些文字重新采擷下來，保存起來，公之同好。也算是失之東隅，收之桑榆。
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二、《中國古典小說藝術鑒賞辭典》（全一冊）
主編：段啟明，北京師范大學出版社1991年版
副主編：華森、唐志輝
本人忝列編委，撰寫二十六條，并組織部分詞條編寫工作。
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《世說新語》
《世說新語》,志人小說集。南朝宋臨川王劉義慶撰。漢魏六朝時期,政治黑暗,社會動蕩。文人士族對此極為不滿,卻又無力改變現實,只好在苦悶中縱酒放達,或追求言行的奇玄。《世說新語》以很大的篇幅記載了魏晉文人這種審美的人生態度和獨立于社會角色的個性特征,具有較高的認識價值和美學價值。
如《任誕·雪夜訪戴》寫王子猷雪夜訪友,乘興而行,興盡而返,追求一種以自我情趣的滿足。《雅量·謝安泛海》記泛海游戲的眾名士于風浪驟起時皆驚慌失措,唯有謝安不以功利安危為計,從狂風巨浪的壯觀景色中得到審美快感。《言語·支公好鶴》通過支遁將所畜養的愛鶴放歸自然的故事,表現人們對自由人格的向往。至于書中幾則劉伶和阮籍嗜酒如命的故事,其個性色彩就更為強烈。這些行為代表了魏晉文人的時代精神,故此書被稱為“一部名士底教科書”。
與記載魏晉名士風度相關的是婦女沖破舊禮教束縛,追求解放的故事。有的無視家長和社會,私自與意中男人結合,如《惑溺·韓壽偷香》;有的與意中人配合默契,欺騙家長,取得婚姻的勝利,如《假譎·溫嶠娶婦》,更可貴的是,作品還寫出這些女子在與別人組成家庭后如何繼續保持婦女的人格的故事。《賢媛》篇中《許允婦》和《諸葛誕女》二條記載了二位女子在新婚后,她們的丈夫想以下馬威的辦法鎮住妻子,但二位女子毫不相讓,據理力爭,捍衛了婦女的尊嚴。可見當時人們評價女子優劣的標準,并非閨中手工,知書達禮,而是能否掌握自己命運,具有與當時名士共同的旨趣。所以《賢媛》篇所記謝道韞的林下風氣,要遠勝顧家婦的閨房之秀。
書中還批判繼承了傳統道德中的精華成分,記載了一些人物的嘉言懿行,從而豐富了魏晉人所追求的美的領域。如周處悔過自新,為民除三害(見《自新》);阮光祿聞人不借己車,焚車自疚(見德行》);荀巨伯肯代友人死,感化強盜(見《德行》)等等。
與美的追求相對,書中還有不少鞭撻丑惡行為的故事。如《汰侈》篇記石崇和王愷斗富的故事,可見這些貴族驕奢淫佚,已達極點;同篇記石崇邀客燕集,以殺美人勸酒,兇殘已極;曹丕令弟七步成詩,同根相煎,等等。
《世說新語》在藝術上有兩個顯著的特色,一是以類相從的體制(或稱“世說體”),這種體制把書中故事按內容分為若干門類,每門類中故事性質相似,而人物各異,但每個人物的事跡,又散見于各門類中。這樣,各門類為經線,人物為緯線,形成一個龐大的網狀結構,體現了中國民族審美意識。這種體制既可反復加深對某門類內容的認識,又可將人物在各篇中的活動合成一個相對完整的人物形象。二是語言的簡約生動。作者往往用片言只語,勾勒形象敘述故事,而竟能取得傳神寫照的功效,出色地表現了魏晉大玄遠澹約的氣韻。前人如胡應麟、魯迅等對此曾有過高度的評價。這種體例和語言風格對后人有極大的影響,歷代摹仿其體者不絕,形成一個可以“世說體”命名的小說流派。而書中內容,又為后代的詩文,小說、戲曲及語辭提供大量的題材和典故,是體現中國文化精神的重要典籍之一。(寧稼雨)
