南開大學寧稼雨的雅雨書屋：青燈攤書、傳道授業(yè)、以文會友、閑情雅致
——超人的儀容之美
儒家對儀容的講究，只局限在正統(tǒng)倫理道德和政治禮法所能允許的范圍之內，并作為其從屬物來予以承認的。反之，則被認為是近淫而大逆不道了。這是儒家美感的倫理性的體現(xiàn)。東漢時期，隨著人物品評活動的廣泛興起，講究容貌是士大夫為得到較高評價的重要手段之一。在《后漢書》中，有很多關于名士美好容貌的記載。如馬融“為人美辭貌，有俊才”，郭泰“身長八尺，容貌魁偉”，荀悅“性沉靜，美姿容”，趙壹“體貌魁梧，身長九尺，美須豪肩，望之甚偉”。比起儒家的限制，他們對容貌的講求已經有了進步。不過他們的目的，也還是為了求名或求仕，也就是為了實用。這在曹操追殺匈織使的故事中表現(xiàn)得最為明顯：
魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，密自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如?”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。”魏武聞之，追殺此使。（見《世說新語·容止》）
曹操把容貌看成是國家間政治斗爭的手段之一，所以他先以自己容貌不能勝任，使人代替。而這套把戲被看破后，便又殺人滅口。不過在曹操以后，人們對容貌的講究，已有拋開實用，單純審美的趨向。著名的玄學大師何晏，非常英俊，皮膚極白，以至魏文帝竟以為他臉上搽了粉。當時正是夏天，便給何晏一碗熱湯餅，想讓汗水沖掉臉粉。可是吃完后，揮汗如雨，用紅色衣袖擦汗，臉色還是那么潔白（見《世說新語·容止》）。
此風流及晉代，人物品藻則拋開禮法的約束，賦與人的儀容美以獨立的意義。荀粲就公然宣稱：“婦人德不足稱，當以色為主。”裴頠也深以為然，說：“此乃是興到之事，非盛德言。”（見《世說新語·惑溺》）在晉人看來，“德”與“容”并非從屬，至少是互不相干的并列關系。所以在《世說新語》中以《容止》一門與孔門四科的德行、言語、政事、文學并駕齊驅。彼可言德才，此則專記人物容貌之美。人們贊嘆裴楷“如玉山上行，光映照人”，見到衛(wèi)玠，輒嘆：“珠玉在側，覺我形穢”’視王羲之“飄如游云，矯若驚龍”，嘆王恭“濯濯如春月鉚”，甚至注意到王凝手臂與其手中所持麈尾的白玉柄“都無分別”（見《世說新語·容止》）。
人們一旦擺脫禮法道德的束縛，純然以審美的目光來把玩那些光彩照人的容貌時，便如同發(fā)觀了珍貴的寶藏，徜徉其中，如癡如醉了。潘岳是個著名的美男子，年輕時他在洛陽馬路上行定時，總是被姑娘們手拉手地圍在圓心中。左思是個很有才華的文學家，但相貌極丑，看到潘岳的艷遇，非常羨慕，便也象潘岳那樣出去溜馬路，不超得到的不是姑娘們的青睞，而是她們憤怒而鄙夷的唾沫，只好狼狽逃回（見《世說新語·容止》）。這里沒有男女大防之設，沒有虛偽的禮儀，也沒有淫邪之念——只有審美的愉悅。連對左思的懲罰，也是這種愛美之心的轉移。以至于那位被目為“珠玉”的衛(wèi)玠，終于忍受不了那群潮水般涌來，競相希望早些見到自己姿容的瘋狂女子們長時間的觀賞，竟被看殺而死（見《世說新語·容止》）。他的死，是美的價值實現(xiàn)后的代價。
在當時，一副美好的儀容，盡管本人在主觀上不想讓它發(fā)探什么作用，但它卻足以使其身價倍增，令人望而畏卻三分。庾統(tǒng)與諸弟入吳后，想到一個亭中過夜留宿。弟弟們先到亭中，見一些無名之輩擠滿了屋子，沒有躲避的意思，只好返回。庾統(tǒng)說：“讓我來試試吧。”便拄著拐杖，領著一個孩子，則進門，那些人看到庾統(tǒng)的神俊姿容，便立即四散而去（見《世說新語·容止》）。又如當蘇峻作亂時，朝廷一片混亂。溫嶠和庾亮一起投奔陶侃求救。但陶侃認為蘇峻作亂的原因，是庾氏兄弟支持慫恿的結果，就是殺了庾家兄弟，也不足以謝天下。當時庾亮正在溫嶠船后，聽到這個消息后，惶恐無計。過了幾天，溫嶠勸庾亮去見陶侃，庾亮猶豫不決。溫嶠說：“放心吧!陶侃那家伙我知道，你只管去見他，肯定沒事兒!”當陶侃見到庾亮的風姿神貌后，立刻改變了看法，竟整天陪著庾亮喝酒吃飯，談笑風生，愛不忍釋（見《世說新語·容止》）。在這個故事中，政治上的敵對情緒，竟被對手的美好容貌所融化，這在任何國家的任何時候，都是難以想象的。
美好的儀容不僅令人企羨，甚至具有征服惡心的力量。當桓溫妻子得知丈夫取李勢女為妾，另房專寵后，拔刃前往欲殺之。但見到李氏“在窗梳頭，姿貌端麗，徐徐結發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋”后，桓妻竟“于是擲刀，前抱之曰：‘阿子，我見汝亦憐，何況老奴!’遂喜之。”（見《世說新語·賢媛》劉孝標注引《妒記》）美容征服了女人的痼疾——妒忌。這些都足以說明，晉人對容貌美的追求，已經到了唯美主義的程度。美的價值勝過一切，一切都要服從于美——這就是他們對容貌和其它之美的堅定信念。
從魏晉文人在人物品藻中的所作所為可以發(fā)現(xiàn)，魏晉人物品藻是歷史上人類對自身的一次比較充分和徹底的認識、分析和反省，也是一次拋開封建社會桎梏的自由行為。它在這些方面所產生和將要產生的影響，是無論怎樣估計都不會過分的。東漢的人物品藻本來已經在與宦官的斗爭中發(fā)揮了重大作用，并在求名與修異操的行為中已經隱含著個性與自由的因素，但因為他們沒有最終擺脫社會功利的誘惑，才使這種很有希望的努力半途而廢。當然，門閥大族的經濟、政治實力由東漢的形成到魏晉的強盛，也是這種對比的內在決定因素，從這里也可以看到，在封建社會中，沒有經濟、政治上的實力，沒有與封建統(tǒng)治者的控制的徹底決裂，就沒有封建社會知識分子真正的自我意識和精神自由。
除此之外，魏晉人物品藻注重對人的審美評價，這對中國歷史上的審美觀念和審美鑒賞所產生的剃激和影響，也是至關重要的。宗白華先生說：“中國美學竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。”（見宗白華《美學散步·論<世說新語>和晉人的美》）這雖然為人物品藻的始作俑者所始料末及，但它在中國美學史上的重要作用，卻足以使他仍暗自慶幸（參見李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》第二章）。
（本文節(jié)選自《魏晉人物品藻活動從實用到審美的評價轉變》——《世說新語》之十一，《古典文學知識》2020年第六期）
