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牛頓思維：這個(gè)世界測(cè)得準(zhǔn)量子思維：這個(gè)世界測(cè)不準(zhǔn)牛頓思維即傳統(tǒng)思維，它的產(chǎn)生可溯源于16世紀(jì)，哥白尼提出的“日心說”替代了盛行一時(shí)的“地心說”，他的觀點(diǎn)被開普勒、伽利略以及17世紀(jì)的牛頓等人加以發(fā)展和完善。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中，以數(shù)學(xué)公式為依據(jù)，解開了古老的天體運(yùn)動(dòng)之謎，形成了全新的“世界體系”，數(shù)學(xué)化、量化了自然規(guī)律，形成了一種統(tǒng)治西方思想的哲學(xué)世界觀，我們可以稱之為牛頓世界觀。這種世界觀的哲學(xué)認(rèn)為整個(gè)世界是勻速、線性地運(yùn)動(dòng)著的，所有組成世界的各個(gè)部分都是相互分立的，并且是機(jī)械式的聯(lián)系著的，它們的運(yùn)動(dòng)不存在任何的不確定性，也就是說“世界是測(cè)得準(zhǔn)的”。這就是牛頓思維，它的思想核心是客觀、精確、機(jī)械的數(shù)學(xué)模式，在笛卡爾那里甚至把全部自然知識(shí)等同于數(shù)學(xué)知識(shí)。這種倚仗客觀的、數(shù)學(xué)的方式去了解自然現(xiàn)象的方法，在許多科學(xué)領(lǐng)域中得到采用，并且在19世紀(jì)麥克斯韋的研究理論中達(dá)到了巔峰。那時(shí)的科學(xué)家認(rèn)為所有的物理學(xué)現(xiàn)象都可以通過牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁波理論加以描述；他們甚至覺得絕大多數(shù)自然界的極本規(guī)律都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，并且?guī)缀跛械淖匀滑F(xiàn)象都遵循這些規(guī)律。量子思維則來源于海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”和量子物理學(xué)。上個(gè)世紀(jì)初期，德國物理學(xué)家海森堡根據(jù)微觀粒子的特征，提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，即微觀粒子的“成對(duì)物理量”不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值。例如，“位置”與“動(dòng)量”、“方位角”與“動(dòng)量矩”，二者之中，一個(gè)越確定，則另一個(gè)越不確定——即不可能有一種方法，同時(shí)把兩者都測(cè)定。包括海森堡在內(nèi)的20世紀(jì)20年代的諸多科學(xué)家們，象丹麥的玻爾，德國的海森伯，英國的狄拉克，奧地利的薛定鍔，法國的德布羅意等一批科學(xué)巨匠，通過對(duì)“波粒二象性”，“測(cè)不準(zhǔn)原理”、“幾率波”，“電子自旋”、“非局部作用”，以及關(guān)于“能量場(chǎng)”、“全息場(chǎng)”等方面的研究，創(chuàng)建了與牛頓經(jīng)典物理學(xué)相對(duì)立的量子物理學(xué)，打破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)唯我獨(dú)尊的地位，揭示了微觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律。由于量子物理學(xué)所涵蓋的研究對(duì)象和內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)這門學(xué)科的范圍，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種帶有世界觀性質(zhì)的更普遍的理論和思維方式（量子思維的特點(diǎn)是：①認(rèn)為世界在基本結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)結(jié)的，應(yīng)該從整體著眼看待世界，整體產(chǎn)生并決定了部分，同時(shí)部分也包含了整體的信息。②認(rèn)為世界是“復(fù)數(shù)”的，存在多樣性、多種選擇性，在我們決定之前，選擇是無限的和變化的，直到我們最終選擇了，其他所有的可能性才崩塌。同時(shí)，這個(gè)選擇為我們下一次選擇又提供了無窮多的選項(xiàng)。③認(rèn)為微觀世界的發(fā)展存在跳躍性、不連續(xù)性和不確定性。④認(rèn)為事物之間的因果聯(lián)系像“蝴蝶效應(yīng)”所顯示的那樣，是異常復(fù)雜的。⑤認(rèn)為事物發(fā)展的前景是不可精確預(yù)測(cè)的。⑥認(rèn)為微觀物理現(xiàn)象不可能在未被干擾的情況下被測(cè)量和觀察到，在弄清楚任何物理過程的活動(dòng)中，人作為參與者總是處于決定性的地位。）。測(cè)不準(zhǔn)原理說，一個(gè)微觀粒子，位置測(cè)量越準(zhǔn)確動(dòng)量測(cè)量就越不準(zhǔn)確，反之亦然。也就是說，在實(shí)際測(cè)量中，如果用光子去探測(cè)粒子，由于光子本身的動(dòng)量，勢(shì)必會(huì)在“位置粗略”和“受到干擾”中選擇一個(gè)，也就是當(dāng)你觀察到事物的時(shí)候，你已經(jīng)在不可避免的改變著你的觀察對(duì)象了。因?yàn)闇y(cè)量手段必定會(huì)影響它的運(yùn)動(dòng)。推而廣之，就是一個(gè)人所皆知的事實(shí)，一切測(cè)量都不可能避免誤差。更進(jìn)一步，我們永遠(yuǎn)無法真正精確地認(rèn)知事物——不僅是對(duì)事，對(duì)人亦是如此：歷史是無法被完全認(rèn)知的，人心是叵測(cè)的。這其實(shí)已經(jīng)告訴我們，奇跡是不可預(yù)知的東西里最高級(jí)的形式了。然而，擺在我們面前的是：這個(gè)世界和它的歷史，到底是可知的，還是不可知的？如果可知，為什么我們永遠(yuǎn)只能逼近真實(shí)，卻無法達(dá)到真實(shí)？如果說事物是無限發(fā)展的，所以認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)無法達(dá)到認(rèn)知一切；但即便真實(shí)是孤立靜止地等著人去測(cè)量，人又能準(zhǔn)確地量度它嗎？  我們可以更深入的來看這個(gè)問題：在工業(yè)文明時(shí)代，人類要征服和研究的對(duì)象，主要是自然界，特別是宏觀的物質(zhì)對(duì)象。在這個(gè)時(shí)期，人類運(yùn)用勞動(dòng)對(duì)象（土地、植物、礦產(chǎn)、鋼鐵、機(jī)器等）自身的規(guī)律來開發(fā)和改造大自然，取得了足以自豪的成就。相對(duì)來說，經(jīng)典物理學(xué)和牛頓哲學(xué)比較適應(yīng)這個(gè)時(shí)期的實(shí)踐。在工業(yè)化文明的過程中，每一個(gè)人不知不覺受到牛頓物理思維的影響，在這種“牛頓思維方式”中，人們確信事物發(fā)展是一個(gè)不斷積累、循序漸進(jìn)的過程；發(fā)展前景是可以預(yù)測(cè)的，給定一個(gè)初始條件，就可以依據(jù)某種規(guī)律，計(jì)算出一個(gè)物體在任何一個(gè)時(shí)刻的狀態(tài)，乃至世界某一刻的狀態(tài)。信息文明時(shí)代是一個(gè)后工業(yè)文明時(shí)代，我們面臨的更多的是人、人的思維，其客觀化表現(xiàn)形式更多的是“信息”或“知識(shí)”。這完全不同于工業(yè)文明時(shí)期的對(duì)象，看不見、摸不著，物質(zhì)性極弱，它的最大特征是波動(dòng)、跳躍、速度變化快、不可預(yù)測(cè)。在物理學(xué)的研究中，對(duì)于宏觀物質(zhì)很強(qiáng)的低速運(yùn)動(dòng)體系用牛頓物理學(xué)，而對(duì)于微觀的、物質(zhì)性很弱的、具有波動(dòng)性和快速變化特征的體系時(shí)，就要用量子物理學(xué)。延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域，就要用量子思維方式看待和解決問題。在量子思維方式看來：以人為主體的信息社會(huì)中，帶有波動(dòng)性和跳躍性的事物是不連續(xù)的、非漸進(jìn)的；事物與事物之間的因果關(guān)系是異常復(fù)雜的；事物發(fā)展的前景是不可精確預(yù)測(cè)的，也就是說是測(cè)不準(zhǔn)的。在21世紀(jì)信息文明時(shí)代，人類思維方式要發(fā)生一次根本的變化，要從牛頓思維方式轉(zhuǎn)為量子思維方式，才能從根本上適應(yīng)新時(shí)代。  在傳統(tǒng)的經(jīng)典物理體系下，人主要是被動(dòng)的，有著根本上的宿命性，只能聽命于、適應(yīng)于自然界的規(guī)律；不能超越自然已經(jīng)存在的規(guī)律去想事情。在信息化時(shí)代，按照測(cè)不準(zhǔn)原理，你的測(cè)量、你的操作、你的生命活動(dòng)本身，就在改變著結(jié)果。人在起主導(dǎo)作用，起決定作用。所以，在一個(gè)物質(zhì)性極弱的時(shí)代，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，會(huì)有一個(gè)根本性的變化。這也就是說，如果我們從被動(dòng)的角度考慮問題，我們不可能測(cè)準(zhǔn)未來，只能消極地、被動(dòng)地等待機(jī)會(huì)；但是，如果我們是從主動(dòng)的角度考慮問題，用量子思維方式去思考，我們就可以事先做好一切準(zhǔn)備，主動(dòng)地尋找各種機(jī)會(huì)去實(shí)踐，因?yàn)闄C(jī)會(huì)總是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。當(dāng)然，我們畢竟生活在工業(yè)文明與信息文明并存的世界里，這里有縱橫交錯(cuò)、極其復(fù)雜的情況發(fā)生。運(yùn)用何種思維方式，要看對(duì)象和問題的性質(zhì)。波爾在用他的“互補(bǔ)”理論解釋波粒二象性悖論的時(shí)候這樣說過：粒子圖景和波動(dòng)圖景是同一實(shí)在的兩個(gè)互補(bǔ)的描述，每一個(gè)都只是部分正確，也只能應(yīng)用于受限的范圍。這對(duì)我們有重要的啟發(fā)。也許，這個(gè)世界應(yīng)該建立一個(gè)能夠囊括宏觀、微觀對(duì)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“廣義量子論”吧。然而，這似乎不可能，因?yàn)閺母旧险f，世界是測(cè)不準(zhǔn)的，不可能用一個(gè)理論 “確切地描述”出來。可是話又說回來，“世界測(cè)不準(zhǔn)”也是“一個(gè)理論”，這理論“準(zhǔn)確地”說出了這個(gè)世界是“測(cè)不準(zhǔn)”的這個(gè)“真理”。  既然“世界測(cè)不準(zhǔn)”，那么，我們還能不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢？在這個(gè)世界里，世間萬物，自然而生，自然而滅。太陽朝升暮落，四季冬去春來，它圍繞著“好人”，也圍繞著“壞人”。這只是反映了自然，沒有感性或意識(shí)，卻有其確定的規(guī)律。然而“人”要認(rèn)識(shí)世界，就離不開“感性”和“意識(shí)”，因?yàn)樗^“認(rèn)識(shí)”是人腦里的“東西”，人是用 “思想”去認(rèn)識(shí)的，而思想是離不開“感性”和“意識(shí)”的。但是規(guī)律卻存在于感性和意識(shí)之外，是不受人的思想所左右的。這是不是說，我們“找到”了這個(gè)規(guī)律也就有可能“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢？對(duì)于這一點(diǎn)，古今中外的人們從沒有斷過探究，在眾多的這種“研究（或探討）”中，老子所闡述的“道”和“自然”最為接近真理。  《道德經(jīng)第二十五章》說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。  在這一章里，老子告訴我們這個(gè)世界到底是什么，它的運(yùn)行規(guī)律是什么。他說：有物混成，先天地生，有一個(gè)渾然一體讓我們分不清的東西，在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，寂兮寥兮，寂靜和空虛（宇宙天地尚未形成故沒有空間所以空虛），獨(dú)立而不改，它本身具有自己的一種規(guī)律，這個(gè)規(guī)律使它一直運(yùn)行著而沒有改變。周行而不殆，它一直在運(yùn)行，從沒有停止和懈怠（殆，同意于怠慢的殆）。可以為天下母，完全可以把它稱為世間的根本——天下之母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，我不知道它叫什么名字，勉強(qiáng)給它標(biāo)上一個(gè)字稱它為“道”，勉強(qiáng)給它取個(gè)名叫它為“大”。老子告訴我們，道（大）就是這樣來的。這就是老子讓我們認(rèn)識(shí)的世界（即“道”）。  這似乎是一個(gè)沒有說清楚的事情，但是它的規(guī)律性很強(qiáng)。盡管它空虛、遙遠(yuǎn)，但是它的確一直都在作用于我們這個(gè)世界，當(dāng)然，我們生活的這個(gè)人間也被它所左右。也可能只有人才能認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”，其他的生物可能還不行。這就用到了人的感性和意識(shí)。人有頭腦可以去思考、去研究。正是“人”給它取了個(gè)名字，表明了人也是一種和它并存的特殊存在。故道大，天大，地大，人亦大。所以說，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。域中有四大，而人居其一焉，在這天地之間有四個(gè)大，這四個(gè)大之中人居其中之一，也是大的。這說明了人在自然中的特殊地位。既然這個(gè)特殊的地位被人所確定，人又給道取了個(gè)名字，人要想掌握道的實(shí)質(zhì)，就一定要知道它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子告訴我們，這個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是：大、逝、遠(yuǎn)、反。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，老子描述說：這個(gè)“大”不停的向遠(yuǎn)方走去，消逝得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，變得無影無蹤，然后，遠(yuǎn)到極點(diǎn)了，就要返回到出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”正吻合今天宇宙觀所描述的宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律：宇宙在膨脹，所有的星球都在離我們遠(yuǎn)去；越遠(yuǎn)的星球遠(yuǎn)離的速度越快；遠(yuǎn)到極點(diǎn)就會(huì)返回，因?yàn)樵谶@里“空間和時(shí)間可以形成一個(gè)沒有邊界的閉曲面”（《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章）。實(shí)在令人驚奇，相隔幾千年，今天宇宙觀標(biāo)明的宇宙運(yùn)行規(guī)律，和老子所說的“道”的特點(diǎn)竟然吻合的如出一轍。  老子進(jìn)一步告知我們，在天地的四大中，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子是說人以地為規(guī)范，地以天為規(guī)范，天以道為規(guī)范，道以自然為規(guī)范。其實(shí)，“規(guī)范”還不能完全表達(dá)“法”的意思，只能說表達(dá)了一部分。人最基本的依靠是地；地最基本的依靠是天；天是依靠道來產(chǎn)生的；道呢？要靠自然來表達(dá)它、再現(xiàn)它。所以說，人和道之間是一種順序和依存的關(guān)系。回過頭來，如果用前面老子說得那個(gè)“反”字來表達(dá)的話，最終人還是返回到道里面去了；這個(gè)道，最終是由自然來表現(xiàn)的，所以我們的自然觀很重要，這個(gè)自然觀是我們要立足的。同時(shí)我們也可以認(rèn)為，老子在這一段的講述中，用“法”告訴我們應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)“自然”和它的 “規(guī)律”，那就是：可以通過人來了解地，通過地來了解天，通過天來了解道，最后通過道來了解天地、萬物和自然。在這一點(diǎn)上，其實(shí)老子是說清楚了的，既然天、地、人、道同為“大”，則是說“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”所描述的那個(gè)“大” 的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（大、逝、遠(yuǎn)、反），不僅“道”具備，同時(shí)，天、地、人也同樣具備。也就是說，這些先天地而生的“道”的特征也是人的特征；進(jìn)而說，通過了解人的本質(zhì)也就了解了“天”（自然、宇宙）的本質(zhì)。這就是說，是“道”先天地而形成，從而把指導(dǎo)宇宙運(yùn)行的規(guī)律傳給了我們的宇宙以及我們本身。這就不難理解，老子會(huì)在早于今天的現(xiàn)代宇宙觀形成的2500年前，就給我們描述了一個(gè)與現(xiàn)代物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的完全一致的宇宙。這不能不歸功于老子的自然觀。  說到老子的自然觀，深究起來，應(yīng)該說其源于中國人特有的思維方式。中、西方人，使用完全不同的方法觀察和了解同一個(gè)世界，思維方式有著顯著的不同；或者說，他們看待問題的角度各不相同。從一些小事上就能看出這些差異，比如，中國人寫信時(shí)收信、寄信的地址一定是“先大后小”：先寫國家，再依次寫謀省、謀市、某街道和某某號(hào)。而西方人寫信時(shí)卻正相反，先寫某某號(hào)，再依次寫街道、城市、國家。中國人的姓名，是先整體后個(gè)別，先是“姓”后是“名”，即代表全家族的姓氏在前，然后才是個(gè)人的名字；而西方人卻依個(gè)人名字、父名、家庭姓氏的排列順序。中國人對(duì)日期的寫法也是從大到小，按年、月、日順序排列，而西方人則剛好相反。從這些細(xì)節(jié)上的差異可以看出，中國人注重整體，從整體到局部，看問題往往從宏觀的角度出發(fā)，在總體上去把握事物的發(fā)展變化規(guī)律；而西方人注重局部，看問題的角度是從局部到整體，關(guān)注個(gè)體和細(xì)節(jié)，喜歡把復(fù)雜的事物無限細(xì)分。西方人的這種思維是一種還原論思想，即認(rèn)為整體即是部分之和。雖然西方科學(xué)在還原論思維方式的指導(dǎo)下獲得了巨大的成就，但也正是在還原論思想的統(tǒng)治下，西方哲學(xué)思想最終走向了機(jī)械決定論。拉普拉斯就聲稱，如果有一個(gè)智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個(gè)宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。然而，相對(duì)論和量子論的建立，宣告了機(jī)械決定論的終結(jié)，科學(xué)最終證明，這個(gè)世界并不是簡(jiǎn)單的部分之和，而更多的表現(xiàn)出整體的性質(zhì)。現(xiàn)代興盛起來的系統(tǒng)科學(xué)、非線性理論等，無一不是把有機(jī)的整體作為研究對(duì)象的，而整體思維，正是中國哲學(xué)思想的精髓。古老的“易經(jīng)”和老子的“道”都是中國古人對(duì)人與自然整體規(guī)律的一種總體認(rèn)識(shí)，其中包含了豐富的整體論思想和量子思維的觀點(diǎn)。  老子的自然觀告訴我們：①物質(zhì)只是我們感知到的這個(gè)世界的存在形式（“道可”“名可”），它的運(yùn)動(dòng)或存在狀態(tài)是測(cè)不準(zhǔn)的（“道非”“名非”）。②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（“常道”）。③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的（“常名”）