古今氣功，門派繁多，然就調(diào)養(yǎng)心腎而論，則有一脈相承之處。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心腎關(guān)系，主要是體內(nèi)水、火之協(xié)調(diào)關(guān)系和精、神的因果關(guān)系。在正常的生理狀態(tài)下，心火必須下降于腎，使腎水不寒，腎水亦須潮濟(jì)于心，使心陽(yáng)不亢，從而保持水火既濟(jì)、心腎相交的態(tài)勢(shì)。
內(nèi)丹功法上說(shuō)：“腎為坎宮，心為離宮”，這是人體出生后的后天八卦方位。如想超脫常人的新陳代謝規(guī)律而延年益壽，可通過(guò)氣功修煉，取坎填離，乾坤交媾，返歸自然，將后天八卦還原為先天八卦。后天八卦與人體一樣，腎水在下、心火在上，在《周易》中，其卦象為水火未濟(jì)，意思是表示事物尚未成功。
如果通過(guò)意念控制，以意導(dǎo)氣，促進(jìn)真氣運(yùn)行，使心火與腎水相交，則人身任督二脈便接通了，從而產(chǎn)生小周天。經(jīng)氣在任督二脈環(huán)行流注，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，陰陽(yáng)水火交泰，取坎（腎）中之元陽(yáng)，補(bǔ)離（心）中之元陰，以煉自身之精。這樣，變離卦為純陽(yáng)而成乾卦，變坎卦為純陰而成坤卦，相互取補(bǔ)而成為乾南坤北的先天八卦圖象，便進(jìn)入大周天運(yùn)行，順其自然則先天之元神、元?dú)狻⒃匀欢伞?/p>
筆者認(rèn)為，氣功鍛煉的主要環(huán)節(jié)在于克服水火未濟(jì)，應(yīng)時(shí)刻注意鎮(zhèn)潛心火，護(hù)養(yǎng)腎水。
《內(nèi)經(jīng)》云：“心者，五臟六腑之大主也”，“主明則下安，以此養(yǎng)身則壽”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神、思維活動(dòng)由心所主，而心理活動(dòng)與身體有密切關(guān)系，李東垣說(shuō)：“心之神，真氣之別名也”。如不注意養(yǎng)心，欲望太過(guò)，所愿不遂，欲火、郁火內(nèi)擾，則耗傷真陰，心神不寧，心火上炎，以致陰陽(yáng)水火分離。
故必須清心寡欲，“恬淡虛無(wú)”，“精神內(nèi)守”，則臟腑功能協(xié)調(diào)，元?dú)獬鋵?shí)，自能日臻健康。莊子所謂“心齋”，孫思邈所謂“養(yǎng)性怡神”，宗旨大致類此。
明朝的醫(yī)學(xué)家張景岳說(shuō)：“腎者，精神之所合，性命之根”。腎主藏精，與性機(jī)能有密切關(guān)系，常宜封藏，不宜輕易外泄，故當(dāng)節(jié)制性欲以護(hù)養(yǎng)腎精。否則，雖長(zhǎng)期練功亦不能使丹田氣滿。
清朝的醫(yī)學(xué)家葉天士說(shuō)：“精之藏制雖在腎，而精之主宰則在心”。如情欲不節(jié)、心君不寧則化火，君火引動(dòng)相火則精關(guān)不固，陰精愈耗，相火愈熾，甚者陰陽(yáng)離決而死亡。《紅樓夢(mèng)》中所描述的賈瑞之死即屬此類，這是有一定的科學(xué)依據(jù)的。《內(nèi)經(jīng)》云：“亢則害，承乃制，制則生化”，節(jié)制一分欲火，便能養(yǎng)得一分腎水。
中國(guó)的氣功與印度的瑜伽功的鍛煉方法雖然不同，但其理論基礎(chǔ)有一定的相通之處。瑜伽功很重視“心空”和“性能量的積聚運(yùn)行”，與中國(guó)氣功的“養(yǎng)心怡神”、“節(jié)欲保精”類似，就調(diào)心養(yǎng)腎而論，可謂殊途同歸。（牟重臨）
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