說得不錯。筆者曾聽苗寨里的一位老阿公講，呂洞山原是天上的仙山，盤古開天的時候，苗族的首領悄悄把呂洞山從天上搬下人間。從此，天上少了一座仙山，苗鄉多了一座圣山。
呂洞山原來是從天上搬下來的，怪不得那么的雄奇和壯美。
落入保靖南部的呂洞山，在保靖、花垣、吉首、古丈的交界處，隆起一刃刃山脈，蹬出一槽槽峽谷，放縱一條條河流。其間，處處撒播的山峰、絕壁、臺地和平壩，跌宕起伏、扣人心弦。接著，再穿幾個洞，再掛幾條瀑，再傍層層疊疊的梯田、黑壓壓的村寨和綠油油的茶園，更顯得容光煥發、神采飛揚了。再接著，放飛一首首苗歌，敲響一陣陣苗鼓，走出一隊隊苗族姑娘，引來一群群苗族小伙子。至此，呂洞山，誰能不醉?誰不著迷?
武陵出奇山 神話傳千年
云貴高原東邊，武陵山脈深處，山峰矗立，無以計數，峽谷縱橫，難以理清。這里有令人不敢相信的美景，不可想象的風情，以及生生不息的苗族人。
如果能在這片土地上擁有自己小小的位子，就已實屬不易了。如果想要在數不清的山頭中脫颕而出，受群山尊崇，群峰朝拜，那就非比尋常了。
呂洞山，就是一座非比尋常的山。它是上蒼的杰作，大地的傳奇，苗族人心中的“苗祖圣山”。
兩條南北走向的山脈正心馳神往奔向遠方，一條東西走向的山嶺無緣無故橫插過來，平平淡淡的山梁上陡然凸起一堵絕壁，像一顆巨大的頭顱直插云天。這顆頭顱由三把寶劍合在一起，剛好并成一個“山”字，難道倉頡造字的時候，來過呂洞山么，否則，他怎能造出那么像呂洞山形狀的“山”字，讓子孫后代讀寫不停。這顆頭顱上還長有一雙亮堂堂的眼睛，一大一小豎起來穿透堅硬的絕壁，正好把“呂”字向左推倒了九十度。因為山崖上穿通兩個洞，洞又生得像半倒的“呂”字，人們就順口叫它“呂洞山”。
穿通一個洞的懸崖，天底下容易看到;穿通兩個洞的懸崖，除了呂洞山，再沒聽說過。不知什么原因，呂洞山的眼睛是豎著的，那一大一小的模樣，看起來總有點高深莫測的樣子，莫非是在思考著古往今來的重大命題么。這雙眼，把遼闊江山盡收眼底，讓冰冷的崖壁有了生命的溫度;這雙眼，讓遠徙的苗族人，時時沉浸在故鄉的目光里;這雙眼，是蒼天的恩賜，大地的饋贈，苗鄉的福氣。
上蒼在造呂洞山的時候，就已考慮給它配一個伴，莫讓它孤懸于天地之間;于是，在它的西側又造了一座山，為了讓這座山看起來更秀麗、更端莊，天神不斷地往山上添石加土，不知不覺把它壘得比呂洞山還高出一個額頭。不管從哪個方向看，這兩座山始終相偎相依，形影不離。苗族人傳說，這兩座山是他們的祖公祖婆化成的，呂洞山上的兩個洞，是他們的祖公在保護祖婆的時候，被敵人射穿了兩箭，倒在祖婆的懷中;從此化為山，生生世世永不分開。于是，東側的呂洞山成了他們的祖公山，西側的山成了他們的祖婆山。在祖公山和祖婆山的守護下，苗族的子孫后代長河奔涌、延綿不絕。
呂洞山的美無處不在。龍虎、格入、龍潭、矮坡等山脈，是呂洞山舞動的一只只衣袖;大峰沖、夯沙河、金落河、黃金河等峽谷，是呂洞山劈開的一條條通道;十字坪、黃土坪、茶坪、紅坪等臺地，是呂洞山擺設的一張張玉盤;夯沙、葫蘆、中心、水田河等壩子，是呂洞山攤開的一面面明鏡。
呂洞山的景無處不美。這里，以瀑布為裙，以河流鑲邊，把苗鄉打扮得美輪美奐;這里，以山峰為柱，以懸崖作墻，為苗族人搭起了一座世外桃源。朋友，如果你被呂洞山的美弄得不知所措了，那么筆者勸你從瀑布、山峰看起。
南面的大峰沖里，藏有一枚戒指，戴在一躍而下的瀑水上，苗族人說，他們的祖婆捧著瀑水洗臉，一不小心，指環卡在瀑布上，再也取不出來了。指環瀑布，億萬年之水穿巖鑿石打造出如此奇妙的瀑布，有誰見過?大峰沖里，還躲著一只躍躍欲飛的鴕鳥，這只鴕鳥從腰間拋下一束白紗，飛飛揚揚，飄飄灑灑，一波三折。苗族人說，鴕鳥峰瀑布是鴕鳥為祖公身穿兩箭化為呂洞山而哭下的眼淚，這么美麗而傷感的瀑布，怎不動人?大峰沖里，還有像帕子、簾子、墜子、帶子等形狀的瀑布，這些瀑布把一條懸巖對峙，起起落落的峽谷，打扮得像一個盛裝的苗族女人，銀光閃爍，舞姿翩翩。
北面的金落河畔，站立著兩排懸崖，如兩堵高聳入云的墻，把所有的目光全鎖在峽谷里和頭頂上的一線天空。崖中崖底，石柱突起，石峰矗立。有的像苗族婦女，眺望遠方;有的像苗族男人，舉劍刺天;有的像神龜探海，像擎天一柱，姿態萬千，且隨著方位的變化，不停地改變形象。其中有兩尊石峰，從哪個方向看，都是挺胸抬頭、高大威猛、直視前方的模樣，苗族人稱它們為“將軍峰”和“元帥峰”。它們在站崗放哨，護衛在懸崖背后沐浴的金洛姑娘。金洛姑娘是苗鄉最美的女人，她臉若粉黛、膚如凝脂、腰如細柳，亭亭玉立似仙女下凡。她很喜歡沐浴，她躲在懸崖后面沐浴的時候，“將軍峰”和“元帥峰”牢牢地守在崖前，億萬年來，從沒有人越過懸崖一步。
有山就有峰，有谷就有瀑;有山就有神話，有峰就有傳說;有谷就有神話，有瀑就有傳說。大自然的鬼斧神工把呂洞山雕刻成一幅奇美的風景。現在，這幅奇美的風景掩映在莽莽林海和早霞晚霧中，不管季節如何更替，始終等待著你。
肥泥沃土厚 苗寨多風情
環呂洞山而居的苗族人，據說在兩千年前遷徙至呂洞山后，就再也不想走了。從那以后，他們在呂洞山落地生根，繁衍生息。
因為，他們看上了夯沙、葫蘆、中心、水田河等壩子的田，還看上了十字坪、黃土坪、茶坪、紅坪等臺地的土。有了這些田土，他們可以從從容容度過歲月，從從容容養兒育女。
土，深不見底，捏一捏就散了。苗族人在這樣的土里，種瓜得瓜，種豆得豆，種上幾千年，還是一個樣，因此稱為“千年土”。田，泥巴柔軟，捧也捧不住。開在河谷邊，水井旁，干了灌水，澇了排水，旱澇保收，因此稱為“萬年田”。“千年土”、“萬年田”，苗族人的命根子，苗族人生存的依靠。
田從河邊開起，一丘接一丘，漫過坪壩，漫過村寨，再漫上重重疊疊的山坡，直至懸崖邊上。水流到哪里，田就開到哪里，始終水汪汪的。土從房前屋后出發，爬上緩坡，爬上臺地，再向開闊地帶擴展。沒有固定水源，土只能靠天上的雨來滋潤。
苗族人一代代在田土里播種、收割，寒來暑往，從沒錯過一個季節。苗族人祖祖輩輩在田土里犁地、耙田，起早貪黑，從沒誤過一茬莊稼。苗族，養育禾苗的民族，禾苗養育的民族。呂洞山的肥泥沃土，把他們養得吃苦耐勞而又勤奮努力。
經過苗族人的手，黑瓦、黑柱、黑板壁組合成五柱八卦、五柱四卦或三柱四卦的木房子，木房子一棟接一棟，沿著石板路向外延伸，十幾、幾十或上百棟木房子粘在一起，就組成了呂洞山的寨子。
木房子依山傍水、隨坡就勢或沿臺地鋪排，就構成了河谷、山坡和臺地上的一個個苗寨。清一色的木房子，清一色的苗寨，在鋼筋水泥攻陷一座座村莊時，呂洞山的苗寨依然固守著傳統式樣。他們的固守，化為絲絲縷縷、綿綿不絕的鄉愁，吸引著一群群游人去品嘗和懷舊。
木房子里，住著穿對胸衣的男人和頭戴高高帕子的女人，他們是呂洞山的男人、女人，苗族的男人、女人，能歌善舞的男人、女人。逢場過節，男人修理得索索溜溜、神采奕奕，女人打扮得花香鳥語、銀光閃閃，相約朝鄉場、山坡、河谷匯聚。場從年頭趕到年尾，節從挑蔥會趕起，一直趕到四月八、吃新節、六月六、趕秋節、苗年節等一個接一個到來。
他們捏一片樹葉含在嘴里，苗嶺的曲調就從他們嘴里一曲接一曲飛出來;他們握兩根鼓槌，八合鼓、撼山鼓、迎賓鼓、豐收鼓等苗族鼓舞，就“咚嚓咚嚓”舞起來;他們一開口，《遷徙歌》《呂洞山神話傳說歌》《敬酒歌》《攔門歌》等苗歌，似江河滔滔，豈止十萬八千籮。
朋友，如果想住木房、唱苗歌、打苗鼓，體驗苗族的農耕生活;呂洞山，你不能不來。
苗族人說，一千年前，有只白鴿銜一枚茶種飛過呂洞山東邊的山脈時，看到美麗如畫的風景，禁不住開口贊嘆，茶種掉了下來。后來，這枚茶種長成一株茶樹，茶樹的種子被苗族人摘來種茶，慢慢地茶樹一坪接一坪栽起來，此地就被人們稱為“茶坪”。
茶坪下面的河谷里有座苗寨，苗寨里長有很多古茶樹。明朝時期，有位路過此地，回京述職的官員，把古茶樹的茶葉帶到京城，進貢給皇帝。皇帝品嘗后，神清氣爽，精神百倍。于是，龍顏大悅，賞該官員一大塊黃金，并頒發圣旨稱長古茶樹的苗寨為“黃金村”，古茶樹出產的茶葉為“黃金茶”，年年進宮進貢。黃金茶，就是從白鴿嘴里掉下來的那枚茶種長出的茶樹的后代。
現在，呂洞山區乃至保靖、吉首、古丈、花垣等數萬茶農，扦插數十萬畝黃金茶。黃金茶，成為許多農民的致富產業，更成為呂洞山區無可爭議的當家產業。
“香、綠、爽、濃”的保靖黃金茶，近年來，以“一兩黃金一兩茶”的價值和“中國最好的綠茶”的聲譽，在市場上風生水起，廣受消費者和各方“茶博士”的青睞。
隨著保靖黃金茶市場的不斷擴大，茶農收入的不斷增加，農民種茶的積極性空前高漲，茶園面積成倍擴展，呂洞山區變成名副其實的“黃金茶世界”。
綠油油的茶園，一片片、一行行、一廂廂、一壟壟，涌向河谷、山坡和臺地。綠油油的茶園，從村莊綠到田野，從眼前綠到天邊，從年頭綠到年尾。黃金茶改變了土地的顏色，改變苗區傳統的耕作方式，也改變了苗族人的生活———走上富裕和幸福的生活。
畫家聞美而來，作家尋找靈感而來，攝影愛好者披星戴月追霧而來，眾多游客絡繹不絕慕名而來。雄奇壯美的呂洞山，引來了著名作家譚談，引來了著名畫家李自健、曾山、胡久義，引來了中國文聯、中國美協的采風團等。
祭祀祖先的儀式年年在呂洞山前舉行，尋根問祖，緬懷先人，觸動了苗族人相同的神經，遠徙的苗族歸來了，村村寨寨的苗族人攏來了。叩一個想家的頭，喝一碗故鄉的酒，從此，不管千里萬里，故鄉永遠在他們心中。苗族農耕文化節年年在呂洞山腳舉行，趕這個節，讓那些成天待在鋼筋水泥堡壘中的城里人，找到了釋放空間，他們在桃紅柳綠的時節來到呂洞山中，親自動手耕田、采茶、捉魚及學習打鼓、唱歌，爽朗的笑聲，在峽谷深處經久不絕。
旅游業正朝呂洞山大踏步走來，旅游業發展的藍圖正在如火如荼繪制之中。州委、州政府把呂洞山區列為高海拔貧困片區，大力實施精準扶貧精準脫貧。州委、州政府主要領導，先后聯系呂洞山扶貧，給呂洞山的發展帶來了前所未有的機遇。保護和開發原汁原味的古苗寨、雄奇壯美的自然風光、神秘神異的苗族風情，打造旅游精品線，正在緊鑼密鼓地進行之中。老木房在抓緊維護，游步道在向景區延伸，服務條件在改善，招商引資在進行。還有，德夯至呂洞山的公路，吉首城區至呂洞山的公路，保靖縣城至呂洞山的公路，花垣縣至呂洞山的公路，按高標準籌劃或修建中。旅游大巴匯聚呂洞山之日，就是呂洞山旅游騰飛之時。
雙龍鎮十八洞村梨子寨 劉曲毅
苗寨英姿 劉 詠
和美家園 向亞瓊
守望 向亞瓊
(上)
曾湘軍
楊凱，江蘇儀征人，一生戰功卓著，但仕途不順，屢遭貶斥。
楊凱是康熙己丑（公元1709年）武進士，宿衛乾清門。弟弟楊謙，狀元。雍正四年(公元1726年)，楊凱外放鎮筸前營游擊，雍正六年參加桑植司改土歸流，任桑植副將，與同知鐵顯祖失和，被雍正帝斥責并去職，隨后起用，先后任永順、辰州副將。雍正九年任鎮筸總兵。五年中三攻苗寨，擒“兇苗”龍老四并正法。抓獲抗拒改土歸流的容美土司田旻如，田旻如畏罪自盡，其下轄忠建、散毛等十九土司悉數歸化。雍正十三年參加鎮壓貴州包利、紅銀起義。
乾隆元年(公元1736年)任湖廣提督，次年被革職返鄉。貶為庶人后，與同遭貶斥的弟弟楊謙因戴為官員標志的花翎招搖過市，乾隆五年六月十九日，被兩淮鹽政武備院卿三保“為奏聞事”上折《奏為楊凱、楊謙在籍任意妄戴帽頂花翎請降旨治罪事》參劾，“照例擬罪”。
楊凱雖由武進士入仕途，然幼時頗能作文，受到塾師的稱贊。他侍衛乾清門時，曾隨康熙帝從幸湯山，賦詩頗得康熙好評，命他與汪灝、陳彭年等人在武英殿編纂《物類輯古略》。楊凱還曾被康熙召入南書房，與何義門、蔣南沙等人同校書史。
據《儀征縣志》記載，楊提軍宅，在陳家灣晏公廟西，為今儀征大碼頭都會街。
乾隆二年(公元 1737年)，楊凱被湖廣總督邁柱參劾而革職，回到故鄉儀征閑居。楊凱雖是武職出身，卻喜歡舞文弄墨，交結文人。著名詩人袁枚常為楊凱府上座上客，為其大廳書寫一聯：“天祿校書名進士，岳陽持節老將軍。”
吳敬梓慕名前往拜訪，楊凱十分高興，邀請他去舍中飲酒賞菊，把自己在湘黔邊境帶兵作戰的經歷告訴了他。乾隆四年秋，吳敬梓再次專門拜訪了楊凱，并寫了一首五古《 贈楊督府江亭》對他進行贊美。詩云：
“狻猊產西域，本非百獸倫。一朝同率舞，圖畫高麒麟。
三苗昔梗化，戈鋌擾邊垠。桓桓楊督府，鉦鼓靖煙塵。
功成身既退，投老歸江濱。廉頗猶健飯，羊祜常角巾。
明月張樂席，晴日坐花茵。丹心依天桴，白發感蕭晨。
方今履泰交，禮樂重敷陳。天子聞鼓鼙，應思將帥臣。”
詩作先稱頌楊凱為杰出的才俊之士，介紹楊凱靖邊平亂事功。繼而用數典描述了楊凱被革職回鄉后雖失意尚思報國，“猶健飯”，“常角巾”，“張樂席”，交接文士，詩酒流連等的家居生活和思想情緒。詩的末聯化引《禮記·樂記》聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣，期望當朝圣上重新起用楊凱。
吳敬梓并以楊凱為原型，精心塑造了《 儒林外史》湯鎮臺這一形象，從而成就了一段文士與縉紳締結交誼的佳話。
天目山樵（張文虎）同治十二年癸酉（公元1873年）識語：“汪容甫《述學》有《提督楊凱傳》，敘野牛塘之戰甚奇，與《外史》中湯奏事相仿佛，其姓名亦隱約相合，蓋其人矣。”
何澤翰《 儒林外史人物本事考略》考證：“'湯’與 '楊’象形，'奏’與 '凱’成語聯屬”，其籍貫皆用儀征真實地名，認為《儒林外史》湯鎮臺原型為鎮筸總兵楊凱，是可信的。
《儒林外史》對湯鎮臺擅長文墨、交結才士的愛好和特點有所刻畫。如第四十四回：“湯鎮臺也不到城里去，也不會官府，只在臨河上購幾間別墅，左琴右書，在里面讀書教子。過了三四個月，看見公子們做的會文，心里不大喜歡，說道：'這個文章如何得中！如今趁我來家，須要請個先生來教訓他們才好。’每日躊躇這一件事。”
吳敬梓《贈楊督府江亭》一詩有“羊祜常角中”之句，角中，古時隱士常戴的一種有棱角的頭巾，典出《晉書·羊祜傳》：“既定邊事，當角巾東路歸故里。”在這里吳敬梓贊美楊凱淡泊名利，他還以此來贊美湯鎮臺。
《儒林外史》第四十六回：“余大先生道：'老先生功在社稷，今日角巾私第，口不言功，真古名將風度！’”
吳敬梓由于與楊凱交情不淺，對他的兩個兒子湯甲、湯寬的浪漫史很熟悉，寫出《儒林外史》第四十二回“公子妓院說科場”的一幕，在作品里兩個少爺的名字一叫湯由，一叫湯實。由為甲的倒文，寬與實形似。
（未完待續）
