聊城東阿：有座被人遺忘的“二郎廟”（曹傳喜）
東阿縣魚山鎮(zhèn)的曹廟村是個(gè)古老的村莊，始遷祖妣自明洪武八年（公元1375年）率子孫從登州府文登縣鐵板橋曹家大門遷此，已有六百四十多年的歷史了。值得一提的是，曹廟村東西村頭各有一座標(biāo)志性的建筑物。村東頭的廟宇為“二郎廟”，村西頭的廟宇是“泰山行宮廟”，因此該村又稱“二郎曹廟”。關(guān)于“泰山行宮廟”的歷史，《話說東阿》一書中已有較為詳細(xì)的記載，在此不再重復(fù)。這里略述一下“二郎廟”歷史。
據(jù)年已八旬的村民曹洪先講：“二郎廟”在他家老宅子前邊，小時(shí)候經(jīng)常在廟里爬上爬下的玩。相傳“二郎廟”始建于唐代，具體年代不詳，以后歷代都不斷重修，清末重修“二郎廟”的兩通碑帽，前幾年也被人偷走了。“二郎廟”占地面積一畝左右，坐北向南，面闊三間，進(jìn)深一間，為青磚灰瓦式建筑。廟脊兩側(cè)分別雕有龍頭，中間雕刻云紋及纏枝蓮紋。大殿正中供奉著二郎神、馬王爺及土地爺?shù)任遄鹉嗨茏?，高約1.5米左右；兩側(cè)分別供奉著肩背褡褳的春倌和手拿算盤算吉兇禍福的幽冥王等五尊神像，由于年代久遠(yuǎn)大部分神像的名字早已忘記了。東面墻壁上彩繪著“龍吞江水月”，西面墻壁上的彩繪是“荷下鴛鴦戲水”等大型壁畫。大殿廊檐下分別佇立著一通清末重修記事碑，正前方5米左右為磚砌影壁。整座廟宇未發(fā)現(xiàn)圍墻、東西廂房及鐘鼓樓等。
新中國成立之初，由于黃河經(jīng)常泛濫物資匱乏等諸多原因，政府要求各村各戶捐贈(zèng)木料、磚石修復(fù)黃河堤壩。為了響應(yīng)國家號(hào)召，曹廟村民主動(dòng)扒掉了“二郎廟”，把木料、磚石等運(yùn)往黃河大堤支援國家建設(shè)。一座歷經(jīng)一千多年的古跡就這樣消失了。
二郎廟消失了，但卻帶給了人們更多的困惑。那么，二郎廟里供奉的“二郎神”到是何方神圣呢？
其實(shí)，在全國有許多座二郎神廟，其中以四川灌縣的灌囗二郎神廟最古，是當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念李冰和他的次子二郎領(lǐng)導(dǎo)人們修筑都江堰水利工程的功績而建的。可是在許多廟里奉祀的卻是《封神演義》中講的那個(gè)楊戩。還有些廟里奉祀的是趙昱，說他也是“灌口二郎神”。此外，又有稱宋朝太監(jiān)楊戩為“二郎神”的，這究竟是怎么一回事呢？
大約在二千多年前，秦昭王知道李冰治水有經(jīng)驗(yàn)，就派他去蜀郡擔(dān)任了地方最高行政長官——郡守。成都平原四周盡是高山峻嶺，岷江就發(fā)源于蜀郡西北部終年積雪的岷山上。一到雨季，河水暴漲，加之高山積雪融化，經(jīng)常發(fā)生洪災(zāi)。怎樣克服水患，保證農(nóng)民豐產(chǎn)豐收是古代灌縣一帶人民長期希望解決的問題。
李冰擔(dān)任蜀郡太守以后，吸取前人治河的經(jīng)驗(yàn)，勘察地形，找出了岷江泛濫的原因，制定了切實(shí)可行防治洪水的方法。他命自己的兒子二郎主持這一水利工程，父子二人領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣瘢偷厝〔?，?jīng)過長期艱辛勞動(dòng)，完成了這項(xiàng)聞名于世界、我國古代最大、最成功的水利樞紐工程——都江堰。這項(xiàng)工程一直到現(xiàn)在還在為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。后世的人們?yōu)榱思o(jì)念李冰父子治水的豐功偉績，把二人當(dāng)作神對(duì)待，并在岷江東岸的玉壘山麓立廟奉祀，稱“灌口二郎神”。該廟創(chuàng)建于南北朝，幾經(jīng)興廢，現(xiàn)有建筑為清代重修，初名崇德祠，宋以后歷朝敕封李冰父子為王，遂改稱“二王廟”，而百姓習(xí)慣稱“二郎廟”。南宋朱熹《朱子語錄》記載：“蜀中灌口二郎廟，乃李冰的第二兒子?！焙髞碓诋?dāng)?shù)匕傩罩杏至鱾饔卸芍畏d風(fēng)作浪的孽龍的故事。因此二郎廟一般都修在江河邊上，用來鎮(zhèn)水患。
二郎神不是李二郎嗎？怎么又會(huì)有姓趙的二郎神呢？原來，隋代大業(yè)年間，蜀人趙昱做嘉州（今四川樂山市）太守，也曾因治水有功，被奉祀為神。民間關(guān)于他的神話傳說也不少，所以才立祠廟，也被稱為“灌口二郎神”。我國歷史上常有這樣“抄襲名份”的事。在《三教搜神大全》里也有趙昱的記載，說趙昱原為道士，從李玨隱青城山。隋煬帝起用為嘉州太守，斬潭中老蛟，為民除害，死后成神。宋真宗又追封二郎神為“清源妙道真君”。宋、金、元、明、清時(shí)期，通過戲曲的創(chuàng)造，二郎神就變得更加荒誕離奇了。
通過小說家的生花妙筆，二郎神就更被民眾接受。許仲琳在《封神演義》里說二郎神叫楊戩，沿用了眉山七圣、哮天犬等神話。宋真宗封給趙昱的'清源妙道真君'的封號(hào)，也照搬過去給了楊戩。總之，宋、金、元、明、清時(shí)代，二郎從人變神，都是戲曲藝術(shù)家的功勞，他們塑造的藝術(shù)形象，被一心向善的百姓尊為神了。
有趣的是在宋徽宗時(shí)候還真有一個(gè)叫楊戩的，他是徽宗的太監(jiān)。據(jù)宋史《楊戩傳》記載，他善揣測人的心事，又擅長拍馬屁，深得宋徽宗的賞識(shí)，自崇寧年間寵信后步步高升?；兆谡退哪?，楊戩被提拔當(dāng)了彰化軍節(jié)度使，又升為檢校少保，后累官至太傅。此人利用手中的權(quán)利，漁肉百姓，巧取豪奪，亂加賦稅，生前干了好多壞事，因他的名字和二郎神楊戩一樣，老百姓也調(diào)侃地稱他為二郎神，但習(xí)慣在其前面加上“刮地皮”三個(gè)字，但此人不可能和真正的二郎神相比，否則可要玷污了二郎神的名節(jié)。
據(jù)此推斷，二郎廟里供奉的二郎神應(yīng)是李冰的二兒子或隋代嘉州太守趙昱，不應(yīng)是三只眼的楊戩，亦不應(yīng)是宋徽宗時(shí)期的太監(jiān)楊戩，這樣才符合百姓為鎮(zhèn)水患而立廟的初衷。我國古代人們的生產(chǎn)力水平較低，抗拒自然災(zāi)害的能力較差，面對(duì)波濤洶涌的洪水感到更多的無奈和束手無策，只能寄希望于神靈保佑。因此，不少村莊建有“二郎廟”。《東阿五千年》節(jié)選
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