十、放逸品
原典
放逸品第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。
戒為甘露道，放逸為死徑①，不貪則不死，失道為自喪。 ㈠
慧智守道勝，終不為放逸。不貪致歡喜，從是得道樂。 ㈡
常當惟念道，自強守正行；健者得度世②，吉祥無有上。㈢
正念常興起，行凈惡易滅。自制以法③壽，不犯善名增。(四)
發行不放逸，約己自調心。慧能作錠④明，不返冥淵⑤中。(五)
愚人意難解，貪亂好諍訟。上智當重慎，護斯為寶尊。 ㈥
莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。 (七)
放逸如自禁，能卻之為賢。已升智慧閣，去危為即安。明智觀於愚，譬如山與地⑥。(八)
居亂而身正，彼為獨覺悟。是力過師子⑦，棄惡為大智。(九)
睡眠重若山，癡冥為所蔽。安臥不計苦⑧，是以常受胎⑨。(十)
不為時⑩自恣，能制漏得盡。自態魔得便，如師子搏⑾鹿。(十一)
能不自恣者，是為戒比丘。彼思正凈者，常當自護心。(十二)
比丘謹慎樂，放逸多憂愆⑿。變諍⒀小致大，積惡入火焚。(十三)
守戒福致善，犯戒有懼心。能斷三界漏⒁，此乃近泥洹。(十四)
若前放逸，後能自禁；是照⒂世間，念定其宜。(十五)
過失為惡，追覆以善；是照世間，念善其宜。(十六)
少壯舍家，盛修佛教；是照世間，如月云消。(十七)
人前為惡，後止不犯；是照世間，如月云消。(十八)
生不施惱，死時不慼⒃。是見道悍⒄，應中勿憂。(十九)
斷濁黑法，學惟清白。度淵不反⒅，棄猗行止，不復染樂，欲斷無憂。(二十)
注釋
①死徑：通向死亡之道。
②度世：了脫世俗此岸迷惑。
③自制以法：以佛法自制。自制，自我約束。
④錠：亦作定，即入定狀態。
⑤冥淵：地獄中的深淵。
⑥山與地：高山與平地之區別。高山可以遠望，平地則視線易被遮蔽。
⑦師子：即獅子，兇猛有力之獸。
⑧不計苦：不考慮人間之苦惱。
⑨受胎：即輪回。
⑩時：此處指機遇、機會。
⑾搏：抓捕。
⑿愆：過失。
⒀變諍：即諍改變。
⒁三界漏：即欲界、色界、無色界的煩惱。欲界是指為食色二欲困擾的求生界；色界定指脫離粗俗欲望享受精妙境像的眾生界；無色界是指只享受精神之妙的眾生態。
⒂照：知曉、告知。
⒃慼：憂愁。
⒄悍：強力。
⒅不反：即不返。
譯文
放逸品大意是講：(人)要引用戒律自我約束情感，防止邪僻檢點過失，要用大道規勸世人上進為賢。
持戒是通向甘露法味的人生修行法則，放逸是通向死亡的人生小路。(心)不貪婪則不天亡而死，背離大道便是自取滅亡。㈠
用智慧固守大道終會勝人一籌，終身不會放縱(做出出格之事)：(心)不貪婪可以獲得歡快喜悅，從這些戒言裏可以獲得「道」的樂趣。㈡
經常以道充實(心)念，自強不息固守正道：剛健之人得以了脫世俗之苦，人世的吉祥再也沒有超過守道剛健之人。 ㈢
正念常常興發盎然，行為凈潔惡念自然易滅：用佛法自我控制極易獲得長壽，不犯(戒律)美好名聲自然日增。(四)
意念發行從不放縱，約束自己調節心念：(如此這般)智慧生發禪定心念亦如鏡明，不再輪回地獄深淵。(五)
愚昧之人心意難以悟解(佛法)，貪婪昏亂喜好與人諍訟：上智之人應當(意)重如山慎守心意，并將澄明心意視為寶中之寶。 ㈥
不要貪婪不要喜歡與人諍訟，也不要嗜好各種欲望與(世俗)快樂。思念之心從不放逸，如此可以獲得大安樂。 ㈦
自我約束，排除了放逸即可成為賢者。若已登上智慧的高樓，便可免除煩惱趨向平安。明智之人俯視愚昧之輩，猶如高山巍巍雄視洼地之平。(八)
生於放逸人中而不放逸，如此之輩乃為獨覺(指聲聞)之人；此等之人力過獅子，拋棄惡念便為大智之人。(九)
睡眠沈酣如山之穩，其人之蔽乃在癡愚不明：高枕無憂從不思考人世之苦，因此常常墮入輪回之中。(十)
不因躬逢放逸之機遇而逢場作戲，便能制伏煩惱以至殆盡：自我放任魔力便得乘機而入，(此時)猶如獅子捕鹿總是趁其(心念)無防之時。(十一)
能夠克制自我略無放縱之人，此乃便是守戒而修比丘(之行)；那些思念端正心意凈潔之人，亦應常常自護其心(免遭擾動)。(十二)
比丘面對快樂十分謹慎，放縱之人多生憂愁與過失；致使諍訟由小變大，猶如積惡成報如入火場自焚。(十三)
堅守戒律其福可以達致善的境界，違犯戒律其人心中必憂：能夠斬斷「三界」的煩惱，這樣便已接近涅槃(之境)。(十四)
假如先前放逸，後來自我控制：過而能改如明鏡，日後繼續修禪定。(十五)
過失便是惡，應該用善行消融：重新做人如鏡復明，行善利己兼利人。(十六)
少壯之時舍棄家庭，虔誠修煉佛之教誨：這種行為昭示世間，猶如云散見明月。 (十七)
假若有人先前作惡，後來(醒悟)停止惡行不再重犯：這種行為昭示世間，猶如云散見明月。(十八)
活著的時候不向他人施加煩惱，臨死之時便就不會產生悲慼：這乃顯現了「大道」的威力，應該怎么樣的便無須憂愁。(十九)
斬斷與污濁不明邪法的聯系，習學(大道)一心只向清凈潔白(之法靠攏)：渡過了(世俗欲望的)深淵不再返回，拋開了偏邪不正的品行就會方嚴端正，不會再去熏染世俗的快樂，斬斷了欲望(之根)人生便無憂患。(
二十)
附錄： 南傳法句經 第十 刀杖品（懲罰品）（十七偈）
原典
第十 刀杖品（Danda Vagga）
129、
眾生畏刑罰，眾生皆畏死，
以己推及人，不殺不教殺。
130、
眾生畏刑罰，眾生皆愛命，
以己推及人，不殺不教殺。（129，130兩偈合誦）
131、
眾生欲安樂，若求自安樂。
刀杖害眾生，安樂不可得。
132、
眾生欲安樂，若求自安樂，
不刀杖害彼，安樂乃可得。（131，132兩偈合誦）
133、
對人粗惡語，惡言將反唾，
惡言傷人苦，毆斗禍歸身。
134、
如一破銅鑼，默默無反響，
既已證無為，寂然無諍論。
135、
牧人執鞭杖，驅牛至牧場，
老與死亦然，驅逐眾有情。
136、
愚者造惡業，而不能自知，
感招惡業苦，猶如被火焚。
137、
若人以刀杖，加害善良者（指阿羅漢），
速召無赦殃，十種苦如下：-
138、
將受身劇痛，或自召傷殘，
或得極重病，或喪心狂亂。
139、
或為王所懲，或為人讒誣，
或眷屬喪亡，或財物損減。
140、
或彼之房舍，為烈火所焚，
彼人身亡后，墮入于地獄。（137，138，139，140四偈合誦）
141、
裸形髻發者（苦行之二種），涂泥絕食者（苦行之二種），
露臥涂塵垢（苦行之二種），苦行蹲踞者（苦行之一），
彼等不斷惑，何能得清凈？
142、
身莊嚴寂靜，諸欲已調服，
根門能自制，圓滿持梵行，
不害諸有情，彼即婆羅門，
彼即是沙門，彼是為比丘。
143、
能知慚愧者，世上所罕見，
彼不受非難，如良馬避鞭。
144、
修持諸善法，信勤戒定慧，
明行足斷苦，如鞭策良馬。
145、
治水者導水，矢工調弓箭，
木匠繩其木，善行者（Subbata）御身。
譯文
129·一切眾生都害怕刑罰，都害怕死亡。推己及人，人們不應殺害他人，或唆使他人殺害生命。
130·一切眾生都害怕刑罰，都愛惜自己的生命。推己及人，人們不應殺害他人，或唆使他人殺害生命。
131·傷害他人以求己樂者，來世不得安樂。
132·不傷害他人以求己樂者，來世得享安樂。
133·莫向任何人粗言惡語，受辱罵者將會反擊。憤怒之言的確是苦因，換來的只是痛擊。
134·若你能保持沉默平靜，像一只破裂之鼓不再聲響，你肯定會證悟涅槃，不再存有憤怒。
135·如同牧牛者以棍棒驅趕牛群至牧場，老與死亦在驅逐著眾生的壽命。
136·愚人造惡時不知其惡，然而他卻因自己的惡業而受苦，如同被火焚燒的人。
137·若人以棍棒傷害無害、不當受到傷害的人，他會很快就遭受到以下十種惡果之一：
138-140·他會遭受到劇痛，或不幸，或身體傷殘，或重病，或發瘋，或因國王發怒而遭殃，或被誣陷，或失去親人，或財產破毀，或家被火燒毀。該愚人死后將會墮入地獄。
141·不是裸行，不是結，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰塵涂身，也不是蹲著勤修能夠清凈還未破除疑惑的人。
142·雖有莊嚴其身，若他是平靜的、脫離了煩惱、制伏了諸根、擁有道智、完全清凈及舍棄了對一切眾生的嗔恨，那么，他的確是婆羅門，是沙門，是比丘。（注：在此，婆羅門、沙門與比丘都是指阿羅漢。）
143·在這世上，由于羞于為惡而自制者是稀有的，他保持警覺及不造令人指責之事，如良馬不會作出受到鞭打的導因。
144·如良馬受到鞭策，人們應精進及對生死輪回感到悚懼。以信、戒、精進、定、抉擇法、具足明行與正念來解脫這無量之苦。（注：dhammavincchayena‘抉擇法’是指karanakarana
jananam‘辨明諸法之因與非因’。）
145·治水者疏導水，矢師矯正箭，木匠修飾木，善行者制伏自己。
