后母如母
【原文】或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。或者疑于偽與。曰：是何言之悖也？在《禮》：為人后者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之后？
同宗則可為之后。如何而可以為人后？支子可也。為所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。”命子曰：“女以為母。”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側，衣不解帶。或應針炙，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
冬日不衣綿纊，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復食之。漢丞相翟方進，既富貴，后母猶在，進供養甚篤。太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太后崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛之心發于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？圣人順賢者之心而為之禮，豈有圣人而教人為偽者乎？
【譯述】有人說：對于親生母親、嫡母（妾生的子女稱父親的正妻）、繼母、慈母（撫養自己成長的庶母）和養母，為她們服喪時都要穿同一規格的喪服。也有人認為，人對嫡母、繼母、慈母和養母的恩情，都無法與生身母親相比，所以為嫡、繼、慈、養四母服喪，那都是一種偽善行為。
我們說：這話說得太違背常禮了吧？《禮記》說：做為人的后代，服喪時應該穿斬衰服（最重的一種喪服）三年。“傳”解釋說：為什么要服斬衰服三年呢？這是因為服重孝者必須穿尊服（斬衰三年）來服喪。怎樣才算是家族的后代呢？只要是同宗就可以做為后代。怎樣才算是某一個人的后代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。為所后者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的兒子和親子一樣。繼母和親生母親一樣。“傳”解釋說：繼母為什么和親生母親一樣？因為繼母和生母是同一個丈夫。所以孝子不敢區別對待。慈母和親生母親一樣。“傳”解釋說：慈母是什么人？沒有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父親命令妾說：“你把他當作你的親生子。”又對孩子說：“你把她當作你的親生母親。”這樣，慈母撫養你，你一生都要像親生母親一樣對待慈母，慈母死后，要像生母一樣為她服喪三年。這是因為尊重父命。
至于嫡母，她是父親的正妻，其尊貴是達到頂點了的。
梁代中軍田曹行的參軍庾沙彌的嫡母劉氏患病臥床，沙彌每天從早到晚在她身邊侍候，睡覺連衣服都不脫。有時要針灸，沙彌就用自己的身體先試。等到嫡母去世，沙彌好幾天水漿不入口。開始只吃點大麥面糊，一百天之后，他才吃些稀飯，服喪期間他不吃鹽醬。他冬天不穿棉衣服，夏天不脫喪服，從不出家們，日夜痛哭，鄰居都不忍心聽到他的哭聲。他坐的草墊被淚水浸濕腐爛。嫡母的墓葬在新林，那里忽然長出旅松一百多株，枝繁葉茂，不同于一般的松樹。嫡母生前喜歡吃甘蔗，沙彌此后就不再吃甘蔗。
漢代臣相翟方進發達之后，他的后母仍建在，他奉養后母很孝順。
太尉胡廣八十歲的時候，繼母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，繼母面前他從不用拐杖，也不敢說自己年紀大。
漢顯宗令馬皇后像生母一樣撫養肅宗，肅宗也非常孝順，他們母子慈愛，始終都沒有一點隔閡。肅宗把馬氏一家當做自己的外戚，所以生他的賈貴人沒有被立為太后，賈氏宗族的人，也沒有一個得寵沾光的。
等到太后馬氏去世后，肅宗才下詔給了生母賈貴人一個玉赤綬，如此而已。
古代有一個叫丁蘭的人，他母親死得早，他沒有來得及奉養，他成人之后就用木頭給母親刻了一個牌位來供奉。那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之后不能侍奉，還要刻牌位來供奉，況且嫡母、繼母、慈母、養母在世呢？古代的圣人依據那些有德行的人的想法制定了禮，哪里有圣人教人去做假的呢？
養老送終，人之大事
【原文】葬者，人子之大事。死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者適時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而后有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
【譯述】父母去世后安葬，是為人子女的一件大事。死亡的人把墓穴當作房屋，為死者選好墓地卻未埋葬，就像活人出行而沒有歸家一樣。因此孝子雖然很愛戴他的父母，但是留下他們的遺體也不敢太久。古代規定皇帝死后七個月下葬，諸侯五個月，大夫三個月，一般士民則是一個多月。由于送葬的禮物有厚薄，來參加葬禮的親戚有路程遠近之別，所以不這樣分別規定期限，那些參加葬禮的人和禮物就不能聚齊。國家法令規定，王公以下的人死后三個月都要安葬，大概是要等待親戚朋友都能會齊，這樣更合適。《禮記》說：亡父亡母沒有安葬，子女不能更換喪服，只能吃點稀飯，住在臨時搭蓋的簡陋的棚子里，睡在草席上面，以土塊為枕頭。等到亡父亡母埋葬拜祭以后，穿戴居處才能有所改變。這大概是因為孝子的內心覺得父母沒有安葬，自己也不敢安居。
【原文】漢蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉里。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送范。范無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，范抱持棺柩，遂俱沉溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。
【譯述】東漢蜀郡太守廉范，是王莽的大司徒廉丹的孫子。父親遭遇戰亂，客死于蜀漢，廉范就寄居在西州。西州平定之后，他回到家鄉。五十多歲的時候，他辭別母親到西蜀去遷葬亡父。蜀都太守張穆是廉丹的部下，送給廉范很多錢財，廉范一點也不接受，與別人一起帶著亡父的棺柩步行回到葭萌縣。他們乘坐的船只觸石破裂沉沒，廉范抱著父親的棺柩一起沉入水中，眾人為他的孝心所感動，將他和棺柩一起救起。經過搶救治療，他沒有死，終于回去安葬了父親的棺柩。
【原文】宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏號泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏，改其里為“孝義里”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
【譯述】宋代會稽的賈恩，母親去世還未來得及安葬，正碰上鄰居失了火，燒到了自己家的院子里。賈恩和妻子栢氏一邊哭泣，一邊救火。鄰近的人都趕來幫助救火，母親的棺柩終于保住了，但賈恩和他的妻子卻都被燒死了。地方官奏請皇上，因此而將賈恩居住的這條里弄改名為“孝義里”，免除這里的人三代的租稅，并追封賈恩為顯親左尉。
【原文】會稽郭原平，父亡，為塋壙兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，經時展勤，久乃閑練。又自賣丁夫以供眾費。窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未嘗暫替。傭賃養母，有余聚以自贖。
【譯述】會稽的郭原平，父親去世，修造墓室不愿意用別人，但他自己雖然心靈手巧，卻不會修造墓室，于是他尋找鎮上專門營建墓室的匠人，幫人家干活，經過一段時間的勤學苦練，他終于學會了。他又出賣相當與十個勞動力的徭役，來解決為父親下葬所需的費用。營造墓穴，應當既簡單又符合禮儀，本來也沒有什么學問，只要心誠合乎禮法就可以。郭原平安葬父親后，就去那些買他勞動力的買主家，非常勤懇地干活。他與那些和他一起干活的傭人奴仆分工的時候，總是把輕松的活讓給別人，自己選擇累活。主人不忍心使用他，常常讓他回去，但原平服役毫不懈怠，從沒有讓別人替代過。他靠為別人做傭人來養活母親，如果生活有余，就贖回那些出賣的勞役。
【原文】海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢壙。
【譯述】海虞令何子平，母親去世后，辭官居喪，他哀悼母親都超過了常禮，每次哭喪的時候，他都昏死過去，好半天才能蘇醒過來。這時正是大明末，東部地區鬧饑荒，接著又是戰亂，他八年都無法安葬母親。這期間，他晝夜號哭，就好象在袒括期間一樣。他冬天不穿棉衣，暑天不乘涼，每天僅吃很少的一點粥，不吃咸鹽和蔬菜。他所住的房屋破敗不堪，不能遮蔽風雨，他的侄兒伯與想為他修房，何子平不讓修，說：“我安葬母親的事未完成，等于是一個有罪的人，怎么能住好房子呢？”這時蔡興宗擔任會稽太守，對他大加表彰和獎賞，并為他的母親修建了墓室。
【原文】新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然后成葬事。賢者于葬，何如其汲汲也。今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡尸柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》云：“行有死人，尚或之。”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！
【譯述】新野的庾震父母親去世，家里貧窮無法安葬，他就靠為別人寫字掙錢安葬父母，他寫得手掌都爛了，才湊夠錢安葬了父母。那些賢達之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，現在的那些信奉巫術的人胡說八道，認為安葬亡父亡母如果不占卜選擇風水寶地和吉利的年、月、日與時辰，就對子孫不利，各種禍事都會一起來。這些人以致于三年服喪結束，除去孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至終身、好幾代，仍不去安葬死去的父母。搞得父母的遺體被水毀火焚，或者被別人拋棄，連尸首都找不著。豈不悲哀！人有子孫的好處就是為了在去世之后有人來安葬自己。既然不去安葬，那么與無子孫而死在野外無人收尸有啥區別呢？《詩經》說：“路上如果碰到死去的人，還有人來掩埋他。”何況是做子孫的，怎么能拋棄自己的父母不去安葬呢？
【原文】唐太常博士呂才敘《葬書》曰：《孝經》云，“卜其宅兆而安厝之”。
蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。《春秋》：九月丁巳葬寧公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不擇日也。鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產不毀。是不擇時也。古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因卜所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其邱垅，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規財利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸復于土，命也，魂氣則無不之也。”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
【譯述】唐朝的太常博士呂才敘《葬書》說：《孝經》里講，“占卜葬地來安葬死者”。這大概是因為墓穴是終老之地，死者永遠在這里安息，而人世上的事常有變遷，引水動土經常毀壞墓地，人們在初選墓地時又無法預知這些，所以才借助占卜來確定墓地。現在的人有的挑選年月，有的占卜墓地，以為這件事如果搞不好，就會帶來生死禍事。按照《禮》的規定，天子、諸侯和大夫下葬，都有固定的月數，這說明古人是不選擇下葬的年月的。《春秋》記載：九月丁巳安葬寧公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的時候，得以安葬。這說明古人也不挑選日子。鄭簡公將墓室正好修在了路上，毀之則早晨落葬，不毀則中午落葬。子產不毀。這說明古人下葬是不挑選時間的。古代埋葬死者，都是在國都的北邊，其地方是固定的，這說明古人下葬是不選擇地方的。現在的人安葬死者，以為子孫的富貴、貧賤和長壽、短命都是因為占卜墓地的好壞。子文擔任令尹的時候，三次被解職，柳下惠擔任士師官的時候，三次被罷免，但他們并沒有去改換自家的墓地。而那些野俗無知之人，聽信妖巫胡說八道，便在重喪之時，挑選墓地而覬覦高官厚祿；哀痛之際，挑選下葬的吉日良辰來窺視財利。這話說得太對了。這個世界上，死生有命，富貴在天，本來就不是喪葬之事所能左右的。即使能左右，作為孝子又怎么能忍心放下父母不去安葬，而以此來謀劃對自己有利的事呢？當世又有用羌、胡等少數民族安葬死人的方法的，把父母親人的靈柩焚燒之后收其骨灰來埋葬。人們已習以為常，對此舉安然無所怪。烏呼！有悖于禮法的行為竟到了如此的地步！有人說：如果在外地做官旅行，而又貧窮，不能將靈柩運回故鄉，像這種情況不燒成骨灰，怎么能運回故鄉安葬呢？我們說：像廉范那些人，難道他們的家很富有嗎？延陵季子曾說過：人死之后身體歸葬于大地，這表明他沒有生命了，但他的靈魂還能夠到處飄蕩。舜帝在位時，出巡狩獵到達蒼梧而崩殂，舜便葬在了那里。人家貴為天子，還如此，而況我們一般人呢？如果確實沒有能力將先人的靈柩運回故鄉，那么就在所亡之地安葬，這不比焚燒掉好嗎？有人問：父母親活著的時候，按禮法來侍奉，死后再按禮來安葬，然后按禮數來祭祀，這幾件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答說：還不算。天子將仁德教化布于百姓，達于四海為孝；諸侯以能夠保有祖宗傳下來的江山社稷為孝；卿大夫以能夠守住宗廟光宗耀祖為孝；士官以能夠保住自己的俸祿地位為孝。這都是說，能夠繼承先人的遺志，不使祖宗開創的事業毀于自己之手，這才是大孝。
養老送終不算孝，光宗耀祖方為孝
【原文】晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責曰：“余廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。可謂能不忘訓辭矣。
【譯述】晉代的庾袞，父親讓他戒掉酗酒的習慣，可是有一次庾袞飲酒大醉，他非常自責地說：“我違反了父親的戒規，還怎么去訓導別人呢？”于是他到父親的墳墓前，自己打了自己三十棍。他可以說是不忘父親的遺訓了。
【原文】《詩》云：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。”
【譯述】《詩經》說：“那脊令鳥啊，又飛又叫。我已經漸漸地老了，可你的歲月還很長。要早起晚睡辛勤勞作，不要有愧于你的一生。”
【原文】《經》曰：立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【譯述】《孝經》說：子女立身守志，遵守道德，揚名于后代，光宗耀祖，這才是孝順父母的最高表現。又說：子女孝順父母，表現在身居高位而不驕傲，處于下民的地位卻不作亂，在逆境之中卻不爭斗。如果身居高位而驕傲就會自取滅亡，為下民而去作亂，就會受到懲處，身處逆境卻要爭斗，就會受到傷害。這三者不消除，即便你每天用牛、羊、豬肉等供養父母，還是屬于不孝順父母。
【原文】《內則》曰：“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”
【譯述】《內則》說：“父母雖然去世，子女要做一件好事，想到這樣會帶給父母美名，就一定能做成；子女要做壞事的時候，想到這樣會使父母蒙受羞辱，就會停下來不去做。”
【原文】公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言歟！
是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎。”
【譯述】公明儀問曾子說：“您算得上是孝子嗎？”曾子說：“這是什么話啊！這是什么話啊！古代的君子所說的孝子，父母沒有發話就能知道父母的意思，而且能用道來引導父母，使父母明白更多的道理。我對父母，只是養老送終而已，怎么能稱得上是孝子呢？”
【原文】曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱愿，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。”為人子能如是，可謂之孝有終矣。
【譯述】曾子說：“身體，是父母所給的。對于父母遺留下來的身體，子女敢不恭敬對待嗎？所以子女居家處事不莊重，就是不孝順；侍奉君主不忠誠，就是不孝順；做官不奉公守法就是不孝順；交友而不講信運就是不孝順；在戰場上不勇敢就是不孝順。不具備以上五種孝順，災禍將殃及父母，能不恭敬從事嗎？亨熟膻薌，食物飲品，嘗過之后獻給父母，這算不上孝順。君子所說的孝順，指的是國人對父母稱贊說：幸福啊，你有這樣的子女！這才是所說的孝順。”做為人的子女，能夠做到這些，就可以稱得上是為孝而能盡善盡美，善始善終。
