學我者生，像我者死
大家表面看見的，討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是人家過去十幾年幾十年的功力積累。跟人學的人，往往第二條不具備，第一條不知道，光學個熱鬧，當然是白搭。
原文
虛實 V
故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知。人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形于無窮。
詳解
故形兵之極，至于無形。
“形兵”的“形”，是示形、佯動，佯動也可能隨時變成真動，都不一定，是故意表現出來的假象，是李世民說的“多方以誤之”。想方設法引對方誤判，引對方失誤，所以“形兵之極”，示形的極致，變化無窮，達到無形的境界，敵人無法判斷，或接受了我們給他設計的“判斷”。
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
杜牧注解說：“此言用兵之道，至于臻極，不過于無形。無形，則雖有間者深來窺我，不能知我之虛實。強弱不泄于外，雖有智能之士，亦不能謀我也。”
即使有打入我方很深的間諜，因我虛實不露，深間也不能窺視。因我強弱不泄，縱有智謀之士，也想不出對付我的辦法。
因形而錯勝于眾，眾不能知。
“形之”，是示形誤導敵人；“無形”，是我用兵的境界；“因形”，因，是因地制宜的因，因形，就是因形制敵，根據敵人的軍形，來隨機應變，定策取勝。
“錯”，李筌注解說“錯，置也”。“錯勝于眾”，勝利擺在眾人面前，眾人還是不能了解怎么取得勝利。
上一節司馬懿征遼東的戰例，直到最后破斬公孫淵，司馬懿的部下們也沒看懂怎么回事，所以陳圭問他，請他講課。
人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形于無窮。
我怎么用兵，用怎樣的軍形取勝的，大家都看到了。但是我是如何根據對方的兵形來因形制勝的，大家就不知道。下一次敵形不是這樣了，我因形制勝的方法又不是這回這個了。所以我使用的方法是不會重復的，而且因形而變化無窮。
所謂“學我者生，像我者死”。你看見人家是怎么取勝的，學得一模一樣照做，最后卻落得慘敗。為什么，因為知其然不知其所以然，他是根據當時的條件情況，才那樣做的。等你做的時候，所有條件情況都變了。而且你所看到的他的舉措，不是孤立的，還有其他前提條件配合，你都沒有，就照貓畫虎，以為別人行，我也行，那就要吃虧了。
比如韓信背水一戰，置之死地而后生。把一萬人布陣在水邊，他們沒有退路，他們就會殊死作戰，就能戰勝二十萬人。
真是這樣嗎？
再多打一會兒，一萬人就被人消滅了。或者對方高喊繳槍不殺，就有人要投降了。韓信還有兩千奇兵，突入趙軍營寨，拔了他旗幟，插上漢軍旗幟。趙軍看老窩沒了，驚亂奔逃，他才能乘勢掩殺。
所以這兩千奇兵，才是關鍵。都學會了“背水一戰”這個成語，下回布陣，你敢背水布陣嗎？韓信也只布了這一回，下次他又變了。
學我者生，像我者死。大家表面看見的、討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是人家過去十幾年幾十年的功力積累。跟人學的人，往往第二條不具備，第一條不知道，光學個熱鬧，當然是白搭。
還有一點是兵法要反著學。要多往壞處想，別想得太美。首先不是學怎么算計別人，而是要學會不被別人算計。不要老想著我無形，我形之、誤之，然后因他的形而勝之。這樣越學越美滋滋，上了戰場就玩完。要反過來，每讀一句，都把自己設想成那“被形之”的人，不要被誤導，不要輕舉妄動，先保得住自己，再去琢磨別人，那才是兵法之道。
讀書是為了觀照自己，總是想當然把自己帶入勝利一方的角色和情緒，是人天生的習慣。要注意反過來，把自己假設成失敗一方的角色，多想想如何避免失敗，才更能學到東西。
勝敗往往是不對等的，勝利不過是得些戰利品，失敗卻可能輸掉人生
原文
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
這是最后一段總結《虛實篇》。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。
作戰的方式，就像水一樣。水的流動規律，是從高處往低處流。作戰的規律，是避實擊虛。梅堯臣注解說：“水趨下則順，兵擊虛則利。”
水因地而制流，兵因敵而制勝。
水根據地形來決定奔流的方向，兵根據敵情來決定制勝的方案。
故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。
梅堯臣注解說：“應敵為勢”，敵人在變化，我也因敵而變，所以兵無常勢，就像水無常形，遇到方，水就方，遇到圓，水就圓。能根據敵人的變化來制勝的，那就叫用兵如神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
五行相克，金木水火土，沒有哪一個固定常勝。春夏秋冬，四季更迭，沒有哪一個季節能持續一整年。晝有短長，月有圓缺。孫子最后打個比方，五行、四季、日月都盈縮無常，何況兵形之變，怎能安定呢？
《虛實篇》到此結束。《虛實篇》的要義，曹操注解說：“能虛實彼己也。”調動來調動去，都是要我實敵虛，這就是用兵如神。
不過，我們學習用兵如神，最重要是要知道自己不是神，所以就不可能有調動來調動去，都是我實敵虛，而更可能是我虛敵實，所以能倍加謹慎，這就算沒白讀兵法了。
勝敗是智力問題、實力問題，也是概率問題。但就結果而言，勝敗往往是不對等的，勝利不過是得些戰利品，失敗卻可能輸掉人生。我們今天看這個進去了，那個進去了，都是用兵如神一輩子，輸掉一次誤終身。
《唐太宗李衛公問對》里，專有一篇講虛實。李世民說：“我讀所有的兵書，沒有超過孫子的。《孫子兵法》，又以《虛實篇》為首。用兵能識虛實之勢，則無往而不勝。諸將人人都會說避實擊虛，但是到了戰陣，卻沒有能看得出敵方虛實的。結果不是調動別人，是反被別人調動。你怎么看這個問題？”
李靖回答說：“識虛實，要先懂奇正。諸將大多不知道以正為奇，以奇為正，怎么能識別實是虛、虛是實呢？奇正，就是用來致敵之虛實的。敵實，我必以正，敵虛，我必以奇。如果不懂得奇正之用，就算看出敵軍虛實，也不會打。”
李世民說：“以奇為正者，敵以為我是奇，而我卻以正擊之。敵以為我是正，而我卻以奇擊之。這樣敵勢常虛，我勢常實。”
李靖最后總結說：“千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’。”
最后總結到“致人而不致于人”，和“因敵制勝”，是一對辯證關系。致人而不致于人，是我調動你，不是你調動我。做到極端，是“我不管你怎樣，我只管我怎樣”。首先是不被敵人調動，沒機會就熬、等，甚至不打也行，一定是先勝后戰，贏了再打。
因敵制勝，是根據你的調動來決定我的調動。這樣做，就特別容易被敵人調動，因為你看到的敵形變化，正是人家設計來套你的。你看到的虛，恰恰是人家的實。這個危險性非常大，非常人可為。
所以能做到“致人而不致于人”，守得住寂寞，熬得住耐性者，是常勝將軍；能“因敵變化而取勝者”，是用兵如神。
李世民確實是神。我們學習他，最重要的要點，就是知道自己不是神。
唐朝第二位皇帝
杰出的政治家、戰略家、軍事家、詩人
附錄：《虛實篇》全文
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
