第一顆 赤誠心
陽明語錄之一：誠字有以功夫說者。誠是心之本體，求復其本體，便是思誠的功夫。
陽明語錄之二：誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。
陽明語錄之三：率性是“誠意”事。所謂“自誠明，謂之性”也。
陽明語錄之四：惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
陽明語錄之五：圣人致知之功，至誠無息。其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂“情順萬物而無情” 也。
第二顆 孝敬心
陽明語錄之六：善人也，而甚孝。
陽明語錄之七：父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也。
陽明語錄之八：不慈不孝焉，斯惡之矣。
陽明語錄之九：此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自然要求個溫的道理。
陽明語錄之十：言學孝，則必服勞奉養，躬身孝道，然后謂之學。豈徒懸空口耳講，而遂可以謂之學孝乎？
第三顆 謙卑心
陽明語錄之十一：“傲”之反為“謙”。“謙”字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬、撙節、退讓，常見自己不是，真能虛己受人。
陽明語錄之十二：君子求退勿遲。
陽明語錄之十三：今人病痛，大段只是傲。千罪萬惡，皆從傲上來。
陽明語錄之十四：古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我自能謙，謙者眾善之基，傲者從惡之魁。
陽明語錄之十五：知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物。
第四顆 淡定心
陽明語錄之十六：只要去人欲、存天理，方是功夫。
陽明語錄之十七：循理之謂靜，從欲之謂動。
陽明語錄之十八：無欲之謂也，是謂集義者也。
陽明語錄之十九：人生達命自灑落。
陽明語錄之二十：譬如行路之人，遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。
第五顆 反省心
陽明語錄之二十一：學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己的許多未盡處，奚暇責人？
陽明語錄之二十二：見賢思齊焉，見不賢而內自省，則不至于責人已甚，而自治嚴矣。
陽明語錄之二十三：善念發而知之，而充之。惡念發而知之，而遏之。
陽明語錄之二十四：終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！
陽明語錄之二十五：人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。
第六顆 利他心
陽明語錄之二十六：至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得？這是道理合該如此。乃至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。
陽明語錄之二十七：意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。
陽明語錄之二十八：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。
陽明語錄之二十九：凡人言語正到快意時便截然能忍默得，意氣正到發揚時便翕然收斂得，憤怒嗜欲正沸騰時便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。
陽明語錄之三十：處朋友，務相下則得益，相上則損。
第七顆 進取心
陽明語錄之三十一：志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。
陽明語錄之三十二：只念念存天理，即是立志。
陽明語錄之三十三：名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分；全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有功夫好名！
陽明語錄之三十四：夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
陽明語錄之三十五：夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。
第八顆 忍耐心
陽明語錄之三十六：諸君只要常常懷個“遁世無悶，不見是而無悶”之心，依此良知，忍耐做去。
陽明語錄之三十七：人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。
陽明語錄之三十八：凡勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增其所不能者，皆所以致其良知也。
陽明語錄之三十九：豈能“以不忍人之心，而行不忍人之政”，則雖茅茨土階，固亦明堂也：以幽、厲之心而行幽厲之政，則雖明堂，亦暴政所自出之地邪？
陽明語錄之四十：知困勉行，學者之事也。
第九顆 豁達心
陽明語錄之四十一：圣人無善無惡，只是“無有作好”，“無有作惡”，不動于氣。
陽明語錄之四十二：天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？
陽明語錄之四十三：世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。
陽明語錄之四十四：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
陽明語錄之四十五：此心光明，亦復何言。
