人受自然規(guī)律支配嗎？我想絕大多數(shù)都會(huì)說(shuō)是這樣！可如果我問(wèn)大家，決定人的自然規(guī)律是什么？恐怕就沒(méi)有一個(gè)人能夠回答上來(lái)！因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)的核心思想就是要否定必然性規(guī)律的存在，最典型的就是量子力學(xué)，它用創(chuàng)造出來(lái)的“不確定原理”來(lái)否定因果關(guān)系，我們都是由西方科學(xué)長(zhǎng)期教育出來(lái)的，當(dāng)然絕大多數(shù)都不會(huì)相信有一個(gè)決定人的自然規(guī)律的存在。中醫(yī)是建立在對(duì)大自然最普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上的，你否定了必然性規(guī)律的存在，當(dāng)然永遠(yuǎn)也不可能理解中醫(yī)。
有人會(huì)說(shuō)了，西方科學(xué)這樣發(fā)達(dá)，它還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)決定萬(wàn)物的自然規(guī)律，中國(guó)古人又怎么可能發(fā)現(xiàn)呢？這就要看自然規(guī)律是什么了！按照西方科學(xué)的前提假設(shè)，我們只要把那幾個(gè)基本粒子挖掘出來(lái)，自然規(guī)律就找到了，可是，挖來(lái)挖去，最后它們都變成了同一種更基礎(chǔ)的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子，可能量是什么？它無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在，科學(xué)家們迷惑了。可按照東方科學(xué)的前提假設(shè)，萬(wàn)物歸一氣，萬(wàn)物同一理，真正的自然規(guī)律根本不是什么可觀察的東西，因?yàn)槿f(wàn)物分解到最后都是同一種叫不出名字的東西，它告訴我們不了任何答案，真正的自然規(guī)律只可能是一個(gè)無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在的理。要正確地認(rèn)識(shí)它，靠精密儀器是不行的，唯有靠哲學(xué)的思辨。西方人迷信于精密儀器，拋棄了哲學(xué)，當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)到它。而中國(guó)先人早在幾千年就通過(guò)哲學(xué)的思辨總結(jié)出了這個(gè)規(guī)律。
這個(gè)規(guī)律是什么呢？從氣一元論假設(shè)就可以知道，氣散則生，氣散則亡，自然規(guī)律用兩個(gè)字來(lái)描述，就是生死的規(guī)則，或者說(shuō)是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）有序（陰）和無(wú)序（陽(yáng)）變換的規(guī)律。這其實(shí)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，因?yàn)槲镔|(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就揭示了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。這個(gè)規(guī)律還可以用陽(yáng)主陰從來(lái)描述，陰在這里就是有秩序的物質(zhì)系統(tǒng)，陽(yáng)在這里就是混沌的物質(zhì)空間，顯然，物質(zhì)系統(tǒng)的力量是無(wú)法與它所依賴(lài)生存的大環(huán)境力量相對(duì)抗的，它要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對(duì)立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一。用哲學(xué)的一句話來(lái)說(shuō)就是：整體決定局部。
哲學(xué)有何得何能來(lái)認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，人和萬(wàn)物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理所支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬(wàn)物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了自然。哲學(xué)就是通過(guò)認(rèn)識(shí)自己存在與發(fā)展的原理來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物最普遍規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，世界都可以分為兩部分，一部分是內(nèi)在自我，一部分是外在世界，兩者首先是對(duì)立的，沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有自我，自我是在組成人體的各個(gè)部分共同反抗同一個(gè)目標(biāo)——外在世界變化中統(tǒng)一起來(lái)的；可外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，人要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對(duì)立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一。
顯然，哲學(xué)家們是不可思議的，他們從自己的生命領(lǐng)悟到了萬(wàn)物的生命，從自己的精神領(lǐng)悟到了萬(wàn)物的精神，從自身遵循的規(guī)則領(lǐng)悟到了大自然最普遍的規(guī)律，把這個(gè)規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，就成就了中醫(yī)學(xué)。
讓我們先來(lái)看看中醫(yī)的病因?qū)W：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是自然無(wú)限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是大自然對(duì)不順應(yīng)它的人的一種懲罰。一句話，整體的自然決定局部的人，由此得出了疾病的外因是人與自然的矛盾激化；同理，細(xì)胞是整體無(wú)限小的一部分，它們之所以病變，并不是細(xì)胞的原因，則是不平衡引起的整體管理失控造成的。一句話，整體的環(huán)境決定局部的細(xì)胞，整體的管理失控造成了人與自然的矛盾激化。
讓我們?cè)賮?lái)看看中醫(yī)的診斷學(xué)：整體決定局部，局部的變化是整體變化的一個(gè)縮影，因此，我們可以從局部的變化來(lái)認(rèn)識(shí)整體的功能狀態(tài)。中醫(yī)診斷就是從這個(gè)原理入手的，以外揣內(nèi)，通過(guò)局部的來(lái)診斷整體的問(wèn)題。
同理，中醫(yī)的治療學(xué)也是建立在這個(gè)規(guī)律之上的。中醫(yī)從來(lái)不管什么病名，也不管發(fā)展到了什么程度，它只管整體各部分偏離平衡的方向，以及它們偏離平衡的多少。或者說(shuō)，這些組織是功能亢進(jìn)（熱），還是功能低下（寒），以及它們功能亢進(jìn)或功能低下的多少，中醫(yī)治病就是由中藥之偏來(lái)平衡身體之偏，身體平衡了，整體的管理就恢復(fù)了，病變細(xì)胞就會(huì)在整體力量的控制下改邪歸正。一句話，整體的環(huán)境決定局部的細(xì)胞，環(huán)境變好了，細(xì)胞就改邪歸正了。
現(xiàn)在的人啊，絕大多數(shù)都不相信人是受自然規(guī)律決定著。你不相信規(guī)律，當(dāng)然就不理解中醫(yī)。想要理解中醫(yī)，先理解這個(gè)規(guī)律。不過(guò)，要領(lǐng)悟這個(gè)規(guī)律，往往要經(jīng)歷苦難，因?yàn)槲ㄓ锌嚯y，才能夠真正讓你認(rèn)識(shí)自然力量的宏大，個(gè)體力量的渺小，認(rèn)識(shí)到整體的自然或社會(huì)對(duì)人的決定性。現(xiàn)代人生活條件好了，哲學(xué)思維急劇倒退，這也是中醫(yī)得不到普遍理解的原因所在。
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