張載
大儒張載像
張載（1020-1077），字子厚，宋鳳翔府郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，北宋哲學(xué)家、思想家、教育家，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人，世稱“橫渠先生”，尊稱張子。其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，因言簡(jiǎn)意宏，歷代傳頌不衰。
張載青年時(shí)文武兼修，21歲時(shí)即向陜西招討副使并延州知州范仲淹上書《邊議九條》。范仲淹慧眼獨(dú)具，勸說他棄武從文。張載從此在橫渠深入鉆研儒道釋及天文和醫(yī)學(xué)，融會(huì)貫通，37歲時(shí)即以《周易》為核心，初步形成了自己哲學(xué)思想“氣本論”的雛形。38歲時(shí)，張載與蘇軾、蘇轍同時(shí)考中進(jìn)士，先后任祁州（今河北安國縣）司法參軍，丹州云巖（今陜西宜川縣）縣令，簽渭州（今甘肅隴西縣）軍事判官公事。后來張載被任命為中央政府的著作郎、崇文院校書。熙寧十年（1077年），58歲的他辭官還鄉(xiāng)，在回歸橫渠的途中，因病辭世。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
張載祠
橫渠書院
張載祠位于陜西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮(zhèn)，占地南北82米，東西37.5米。其前身為崇壽院，張載年少時(shí)曾在此讀書，晚年隱居期間，曾在此興館設(shè)教。他辭世后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，將崇壽院改名為橫渠書院。元代元貞元年（1295年），開始在原橫渠書院舊址上建張載祠。元代泰定三年（1326年），在張載祠內(nèi)恢復(fù)橫渠書院，成“后祠前書院”格局。此后，歷經(jīng)修葺，成現(xiàn)在的格局。
橫渠書院正蒙殿
張載家規(guī)家訓(xùn)
張載是一代大儒，也是教育家。他從自身做起，高度重視對(duì)家族子弟人文素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，始終把道德禮儀貫穿于家族培養(yǎng)和整個(gè)教學(xué)過程之中。
張載家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容主要包括“四為”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平；“六有”：言有教、動(dòng)有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存；“十戒”：戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。此外，張載家規(guī)家訓(xùn)還包括，張載書于書院大門兩側(cè)的《東銘》《西銘》訓(xùn)辭，這是家族弟子與學(xué)生必須爛熟于心的座右銘?！段縻憽窂?qiáng)調(diào)要有博大的胸懷，孝順長(zhǎng)輩、慈愛孤弱，救濟(jì)天下困苦百姓；《東銘》強(qiáng)調(diào)做人要誠實(shí)，既不要欺騙別人，也不要自欺欺人。
張載的家規(guī)家訓(xùn)，體現(xiàn)了張載的思想精華，既有思想境界很高的“四為”，也有規(guī)范具體言行的“十戒”，為張載后裔子孫確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準(zhǔn)則，至今仍被張氏子孫銘記于心，世代傳承，并且傳遍關(guān)中平原、三秦大地，影響深遠(yuǎn)。
●視頻腳本
陜西眉縣張載：立心立命 惟德惟規(guī)
【畫外音·女童聲朗誦】
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
2016年春末，數(shù)百位來自全國各地的張載后裔，齊聚太白山下渭水之濱，在陜西寶雞眉縣橫渠鎮(zhèn)張載祠，祭奠他們的先祖：北宋著名思想家、教育家、“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載。他創(chuàng)立的以“橫渠四句”、《東銘》、《西銘》為代表的家規(guī)家訓(xùn)，熏陶了代代張氏家族子弟，傳遍關(guān)中平原、三秦大地，成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
精忠愛國 經(jīng)世致用
張載，公元1020年生于陜西長(zhǎng)安（今西安），字子厚，世稱橫渠先生，尊稱張子。他15歲時(shí)父親在涪州（今重慶）任上病故，與母親和弟弟張戩扶柩東歸河南開封，途中遭遇戰(zhàn)亂，只好將父親葬于陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，并在此定居。
張載青年時(shí)文武兼修，藉藉無名卻強(qiáng)烈關(guān)注頻遭侵掠的邊地形勢(shì)。21歲時(shí)即向陜西招討副使并延州知州范仲淹上書《邊議九條》，請(qǐng)纓收復(fù)失地。范仲淹慧眼獨(dú)具，勸說他棄武從文。張載從此在橫渠深入鉆研儒道釋及天文和醫(yī)學(xué)，融會(huì)貫通，37歲時(shí)即以《周易》為核心，初步形成了自己哲學(xué)思想“氣本論”的雛形。38歲時(shí)，張載與蘇軾、蘇轍同時(shí)考中進(jìn)士，先后任祁州（今河北安國縣）司法參軍，丹州云巖（今陜西宜川縣）縣令，簽渭州（今甘肅隴西縣）軍事判官公事。熙寧十年（1077年），他辭官還鄉(xiāng)，在回歸橫渠的途中，因病辭世。后世封為先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
治世施政 立心立命
“以天下為己任，憂患民命民生”，“篤實(shí)尚行”，“經(jīng)世致用”，“民胞物與”，這些偉大的思想情懷，并沒有僅僅停留在張載的案頭文牘，而是積極自覺地融入到治世施政行為之中。
在云巖縣令任內(nèi)，他辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚。他每月初一常設(shè)酒食召集款待鄉(xiāng)里老人，詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求，發(fā)布縣衙的規(guī)定和告示。云巖人至今還保留著張載制定的禮儀習(xí)俗。
陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授 劉學(xué)智：
張載勤政有為、忠于職守，宋英宗時(shí)協(xié)助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防事務(wù)，軍府之事無論大小他都處理得井井有條。他秉公執(zhí)法，曾經(jīng)到明州（今浙江寧波市南）審理忠正軍節(jié)度副使苗振貪污案，查實(shí)沒有貪污的事實(shí)，苗振由死刑改判為撤職。
窮究人天 首創(chuàng)關(guān)學(xué)
張載51歲時(shí)因故曾中斷仕途，回到橫渠，此后六年是他創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”思想體系和制訂家規(guī)家訓(xùn)的重要時(shí)期。他依靠家中薄田生活，“俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或半夜坐起，取燭以書……”整日講學(xué)讀書。在此期間，他對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)，寫下了大量著作，創(chuàng)立了“關(guān)學(xué)”。
陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席、西北政法大學(xué)教授 趙馥潔：
“關(guān)學(xué)”是由北宋張載創(chuàng)立的，由他的弟子和南宋、元、明、清的后繼者一直傳承下來的，在關(guān)中地區(qū)流行的一個(gè)理學(xué)學(xué)派，和周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”共同形成了宋朝理學(xué)的四大學(xué)派，人們稱為“濂、洛、關(guān)、閩”。
熙寧九年（1076）秋天，57歲的張載終于完成了《正蒙》這部完整體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想精華和體系的重要著作。他的哲學(xué)主旨，集中體現(xiàn)在被哲學(xué)家馮友蘭稱作“橫渠四句”中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>
這區(qū)區(qū)22個(gè)字所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)容非常豐富，用較通俗的話來解釋，就是要探究宇宙的規(guī)律，尋求人類健康發(fā)展的真理，繼承先賢圣人的進(jìn)步思想，用先進(jìn)的思想方法治國理政，保證整個(gè)國家乃至人類都過上幸福無憂的美好生活。
張載祠碑廊
教子育孫 設(shè)規(guī)立訓(xùn)
張載認(rèn)為人生在世，首先要對(duì)自己有一個(gè)“時(shí)空定位”，解決“我是誰”這個(gè)基本問題。在張載的大力倡導(dǎo)下，在晚唐沒落的譜牒文化重新開始興盛。也正因此，張載后裔80萬人皆有據(jù)可查。
確定了“我是誰”之后，要解決的就是“我該怎么樣生活”的問題。張載從自身做起，高度重視對(duì)家族子弟人文素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，始終把道德禮儀貫穿于家族培養(yǎng)和整個(gè)教學(xué)過程之中。
“橫渠四句”主要是針對(duì)有治學(xué)治世之力的英雄豪杰的崇高期許。
陜西眉縣政協(xié)主席 地方文化研究者 盧文遠(yuǎn)：
“四為”是家訓(xùn)的最高層次，是家規(guī)家訓(xùn)文字中耀眼的亮點(diǎn)，其中充滿了家國天下的情懷，這和張載一生的經(jīng)歷一致。
針對(duì)家族人員，張載制定了基礎(chǔ)的家規(guī)家訓(xùn)，即“六有”、“十戒”，規(guī)范了生活的方方面面，至今仍閃爍著智慧的光芒。
“六有”是張載15歲時(shí)護(hù)柩回籍途中，在拜謁勉縣武侯祠后題言：“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”
意思是一言一動(dòng)都必須含有教育意義，行動(dòng)應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。
后來張載又提出了“十戒”：戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。
這十條戒規(guī)也反映了張載及家族的一種文化信念，為張氏后裔子孫為人處世立下了規(guī)矩。
在“六有”“十戒”基礎(chǔ)上，張載還提出了更高的道德規(guī)范要求，特別是撰寫了《東銘》《西銘》訓(xùn)辭，書于書院大門兩側(cè)，是家族弟子與學(xué)生必須爛熟于心的座右銘。
“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼?！?/p>
“不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈?！?/p>
“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”
教化民風(fēng) 澤被后世
思想的魅力，不僅在于其自身的內(nèi)涵還在于傳承和延續(xù)。
張載28代嫡孫 張世敏：
全國各地有我們先祖張載公的后裔80余萬人，他們都能不卑不亢，誠實(shí)做人，世代耕讀傳家，時(shí)刻不忘先祖教誨，始終恪守先祖遺訓(xùn)，家族內(nèi)互敬互助，孝老愛親，遵紀(jì)守法，安貧樂道。
除了張氏子孫。在他學(xué)生的推廣下，張載的哲學(xué)思想和家規(guī)家訓(xùn)還澤被關(guān)中大地，教化著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、社風(fēng)。
熙寧九年（1076年），呂大防和張載的學(xué)生——呂大忠、呂大鈞、呂大臨，號(hào)稱“藍(lán)田四呂”，制訂和實(shí)施了我國歷史上最早的成文“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》：德業(yè)相勸；過失相規(guī)；禮俗相交；患難相恤。
這四條大綱下，有共計(jì)3000多字的行為“細(xì)則”，充分體現(xiàn)了完善自我、服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)文明的精神。這是對(duì)張載的當(dāng)世告慰，也是實(shí)踐關(guān)學(xué)“身體力行”良好作風(fēng)的一個(gè)典范之作。明代著名教育家馮從吾贊揚(yáng)說：自從《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行以后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。
發(fā)思古之幽情，乃為振大漢之天聲。“關(guān)學(xué)”思想、張載的家規(guī)家訓(xùn)歷久彌新，跨越千年的歲月洗禮，在今天仍然煥發(fā)著獨(dú)特的精神能量和智慧魅力。
●張載家規(guī)家訓(xùn)
“四為”
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
——張載“橫渠四句”
【譯文】
要探求天地真知，要為天下百姓謀求幸福，要繼承古圣先賢的思想文化精髓，要開創(chuàng)一個(gè)萬世太平的和諧社會(huì)。
橫渠書院內(nèi)“六有”磚刻
“六有”
言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
——張載“六有”
【譯文】
說話要有教養(yǎng)，行動(dòng)應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。
十戒
戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱①婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。
——張載家規(guī)十戒
【注釋】
?、贂浚╪i）：同“昵”，親近，親昵。
【譯文】
戒結(jié)拜社會(huì)下流人員不務(wù)正業(yè)；戒喜好吃喝玩樂，穿著艷麗；戒喜好遛狗騎馬比劍斗雞，招搖過市，玩物喪志；戒喜好喝酒，貪戀歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奮；戒倚仗宗族、兄弟勢(shì)力欺負(fù)人；戒不守法律規(guī)矩，帶頭鬧事；戒親近女仆，關(guān)系不當(dāng)；戒心冷氣高，不懂禮儀，不尊重他人，不懂得謙讓；戒說虛偽不實(shí)的話，講粗俗的污言穢語。
東銘
戲言①出于思也，戲動(dòng)②作于謀也。發(fā)乎聲，見乎四支③，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動(dòng)非誠也。失于聲，繆迷其四體④，謂己當(dāng)然，自誣也。欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼撸瑲w咎為己戲。失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長(zhǎng)傲且遂非⑤，不知⑥孰甚焉！
——張載《東銘》
【注釋】
①戲言：開玩笑，嘲弄人的言語，這里指不正確的或錯(cuò)誤的話。
②戲動(dòng)：輕浮、嘲弄人的舉動(dòng)。這里指不正確或錯(cuò)誤的行動(dòng)。
③四支：“支”通“肢”，指四肢。
?、芸娒云渌捏w：“繆”通“謬”，作錯(cuò)誤、纏繞講。意思是錯(cuò)誤纏身，陷入迷途而不能自拔。
⑤遂非：循著錯(cuò)誤道路走下去。
?、拗和ā爸恰保髦?。
【譯文】
戲弄、嘲笑別人的言語來自不正確的思想，戲弄人的行動(dòng)是由錯(cuò)誤的思想引起的。思想支配著人們的言語和行動(dòng)。既然已經(jīng)說了錯(cuò)話，而且表現(xiàn)在行動(dòng)上，眾人都聽見了、看見了，卻硬說不是出于自己本心，這是極不明智的行為。如果還想掩飾自己的錯(cuò)誤，想叫別人不懷疑自己有越軌的言行，這是不可能的。有的人無意中說出了錯(cuò)誤的話，無意中干出了錯(cuò)誤的事，不想承認(rèn)，而且錯(cuò)誤纏身，陷入迷途而不能自拔，到了這種地步，還不醒悟，不知悔改，卻反而為自己的錯(cuò)誤辯解，這是自己欺騙自己，想叫別人也隨聲附和，原諒自己，這是欺騙別人。也有的人很不誠實(shí)，把明明是自己有意識(shí)說的錯(cuò)話，做的錯(cuò)事，卻硬說是無意說的，無意做的。自己錯(cuò)了不嚴(yán)責(zé)自己，不誠心悔改，反而千方百計(jì)進(jìn)行掩飾，助長(zhǎng)自己的驕傲情緒，以致一錯(cuò)再錯(cuò)，造成無法彌補(bǔ)的后果。這種人是何等糊涂，何等不明智啊。
西銘
尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼①；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也②。
于時(shí)保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。
——摘自張載《西銘》
【注釋】
①尊高年四句：所以，以此；以之。長(zhǎng)其長(zhǎng)，前“長(zhǎng)”字為動(dòng)詞，后“長(zhǎng)”字為名詞，意為尊重年長(zhǎng)之人。幼其幼同，意為愛撫年幼之人?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！?/font>
?、诜蔡煜缕ｑ?dú)埣矏莫?dú)鰥寡二句：疲癃，衰老龍鐘的人。惸獨(dú)，孤苦伶仃的人。鰥寡，鰥夫和寡婦。顛連，困頓；苦難。無告，無可訴告。
【譯文】
人們都應(yīng)該尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一樣去尊敬一切老人；要愛護(hù)所有孤獨(dú)弱小的兒童，就像愛護(hù)自己的兒女一樣。被尊稱為“圣人”的人，是最有德行的模范人物；被譽(yù)為“賢人”的人，是優(yōu)異秀出之輩。凡是年老體衰和身有殘疾的人、孤苦伶仃和無依無靠的人，都是我們的同胞兄弟姊妹，他們受苦受難，顛沛流離而無處申訴。
及時(shí)地照顧好長(zhǎng)輩，是子女應(yīng)盡的責(zé)任；使老人快樂而無憂無慮地生活，是真正純粹的孝道。不遵紀(jì)守法，是違犯道德的行為；破壞社會(huì)公德，禍害好人，是最兇惡的盜賊；自己妄為，又勾結(jié)別人作惡，是最壞的人。只有那些維護(hù)道德風(fēng)尚、遵紀(jì)守法的人，才是最美好最善良的人。
陜西眉縣張載廣場(chǎng)一角
●專家觀點(diǎn)
劉學(xué)智：為天地立心 為生民立命
張載自幼聰穎，努力向?qū)W。少年喪父的經(jīng)歷使其養(yǎng)成獨(dú)立的品格，并從小就把個(gè)人的成長(zhǎng)道路與國家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，立下為民除患、為國建功的宏愿。宋康定元年（1040）初，西夏入侵中原，宋軍抗擊失利，這對(duì)少年張載刺激很大，于是他力圖組織兵力對(duì)西夏作戰(zhàn)，收復(fù)被奪走的洮西之地，以解除西夏對(duì)邊境的侵?jǐn)_。
當(dāng)時(shí)，負(fù)責(zé)西北防務(wù)的范仲淹在延州積極整軍練兵，準(zhǔn)備對(duì)西夏作戰(zhàn)。時(shí)年二十一歲的張載，奔赴延州，上書謁范仲淹，建議對(duì)邊境用兵。二人相見，張載談及保衛(wèi)邊境、對(duì)敵作戰(zhàn)及收復(fù)失地之策，得到了范仲淹的稱贊。范仲淹一見知其有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但發(fā)現(xiàn)他并非用兵之人，于是勸他攻讀儒家經(jīng)典《中庸》。張載聽從了范仲淹的勸告，回家之后苦讀儒家經(jīng)驗(yàn)，“遂翻然志于道?！庇纱丝梢姡瑥堓d在探求知識(shí)、尋求人生努力方向時(shí)，是經(jīng)歷過曲折歷程的。
經(jīng)過多年對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)，張載對(duì)自己的儒學(xué)研究樹立起信心。嘉祐二年（1057年），張載赴汴京（開封）應(yīng)考，進(jìn)士及第后，曾做過幾任地方官。他主張“學(xué)政不二”，即為學(xué)和為政是不能分開的，為學(xué)要體現(xiàn)在為政的實(shí)踐中。所以在任職期間，他努力按照儒家先賢的教導(dǎo)，進(jìn)行為政實(shí)踐，并創(chuàng)造佳績(jī)，留下美名。
首先，他從根本抓起，以敦本善俗為先，重視鄉(xiāng)村的道德教育。他在任云巖縣令期間，采取了許多措施改良社會(huì)風(fēng)俗。他常常教導(dǎo)鄉(xiāng)人養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，以樹立尊老愛幼的優(yōu)良風(fēng)尚。他通過各種方式在民間加強(qiáng)教育，自己亦率先垂范、身體力行，遂使當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為之一新。
其次，他政令嚴(yán)明，且能做到廣泛宣傳，使人人知曉。他發(fā)出的教告，都能“盡達(dá)于民”，即使“諄諄口諭”，也能“告其里閭”，就連偏僻山村的婦女兒童也能聞知，真正做到了政令暢通，上傳下達(dá)，于是“俗用翕然”，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣得到有效的治理。
再次，張載尤能關(guān)切民眾疾苦，經(jīng)常參與救助當(dāng)?shù)乩习傩盏幕顒?dòng)。由于西夏對(duì)邊地民眾的連年侵?jǐn)_，加上自然災(zāi)害，民眾生活極端貧困。為了解救民眾于水火之中，張載力勸官府拿出軍儲(chǔ)之糧數(shù)十萬救助災(zāi)民。為了減少戍兵往來，他建議招募當(dāng)?shù)厝搜a(bǔ)邊兵之缺，以減輕人民負(fù)擔(dān)。他深知不務(wù)實(shí)際的空談毫無意義，總是實(shí)實(shí)在在地為守國固邊、除患保民獻(xiàn)策獻(xiàn)力。
第四，他為人剛正，一身正氣，秉公執(zhí)法。張載有主見、有氣節(jié)，既不阿諛逢迎，亦不隨波逐流。后來王安石派他赴明州（今浙江寧波）辦一件很棘手的案子即苗振貪污案，他經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查審理，發(fā)現(xiàn)苗振并沒有貪污，遂把原判死刑加以糾正。張載遇到貪官污吏從不放過，同時(shí)又能秉公行事，盡力做到不冤枉一個(gè)好人。
熙寧二年（1069），張載回到僻陋的眉縣橫渠鎮(zhèn)，依靠家中薄田以維持生計(jì)，雖然“人不堪其憂”，他卻“處之益安”。這一時(shí)期正是張載靜心讀書、研究義理且思想日臻純熟的重要階段。他一面療養(yǎng)身體，一面認(rèn)真研讀。由于他勇于造道，最終成為一個(gè)有獨(dú)立思想的大儒，成為一代關(guān)中士人的宗師。
張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“四為”，集中體現(xiàn)了他的使命意識(shí)和精神氣象?！盀樘斓亓⑿摹保褪亲屓藗兇_立起一個(gè)目標(biāo)和信念，決心以自己的努力，通過習(xí)孔孟之學(xué)、先王之道，為社會(huì)確立起以道德為核心的價(jià)值系統(tǒng)；“為生民立命”，就是為民眾確立起正確的人生方向和基本的生活原則，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義；“為往圣繼絕學(xué)”，就是繼承弘揚(yáng)的圣人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和道統(tǒng)；“為萬世開太平”，就是要努力為人類開創(chuàng)萬世和諧的太平基業(yè)。這“四為”涉及到人類的價(jià)值目標(biāo)、生命意義、道統(tǒng)傳承、社會(huì)理想，展現(xiàn)了張載博愛的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的使命意識(shí)。
最能體現(xiàn)張載仁孝精神的，是他的《西銘》一文，該文集中闡發(fā)了“民胞物與”的倫理情懷。在他看來，天地是人的父母，宇宙萬物都是人的同伴和朋友，所以在社會(huì)生活中，每個(gè)人都有尊重和慈愛他人的義務(wù)，也有受到尊重和被愛的權(quán)利。在社會(huì)倫理層面，每個(gè)人都應(yīng)該尊老慈幼，履行自己的道德義務(wù)，也都要發(fā)揮人道主義的精神，將那些“疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡”者視為自己的兄弟給予同情和愛護(hù)?！懊裎嵬?，物吾與也”，蘊(yùn)含著建立在天人一體、萬物同根基礎(chǔ)上的博愛精神，倡導(dǎo)了仁愛忠孝的倫理情懷，這也是《西銘》的核心精神。（陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授 劉學(xué)智）
賈俊俠：“以禮為教”，張載“關(guān)學(xué)”的根本特色
作為宋明理學(xué)的奠基人之一，張載不僅是一位舉世聞名的理學(xué)家，同時(shí)也是我國古代偉大的教育家。在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐中，張載提出了“十戒”等家規(guī)，制訂了《東銘》《西銘》等學(xué)堂規(guī)范，以深厚的儒學(xué)修養(yǎng)和勇敢的創(chuàng)造精神，豐富了我國教育思想和家訓(xùn)文化，在中國教育史上寫下了燦爛的篇章。
一、張載的家訓(xùn)：十戒
張載家訓(xùn)散見于《張載集》各篇，對(duì)后世影響頗大。
橫渠張子謂子弟十戒：一、戒逐淫朋隊(duì)伍；二、戒好鮮衣美食；三、戒馳馬試劍斗雞走狗；四、戒濫飲狂歌；五、戒早眠晏起；六、戒倚父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；七、戒喜行尖戳事……九、戒氣質(zhì)高傲不循退讓；十、戒多讒言習(xí)市語。
張載理學(xué)是一個(gè)內(nèi)圣外王兼?zhèn)涞耐暾w系。他的內(nèi)圣之學(xué)，即所謂修身養(yǎng)性之學(xué)，他的外王之學(xué)，即張載的禮學(xué)?！端问?道學(xué)》說張載之學(xué)“尊禮貴德”，“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道”。因此，后世多以“以禮為教”四字視為張載關(guān)學(xué)的根本特色。禮，實(shí)際上就是對(duì)人言行的約束條款，是人修養(yǎng)德性的重要途徑。對(duì)此，張載深以為然，他所提出的“十戒”就是對(duì)子弟和家人中違禮行為的預(yù)防和約束，目的是防止子弟身上的種種不良惡習(xí)。其中，對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)過程中的主要惡習(xí)，如妄交匪人、好逸惡勞、懶惰成性、仗勢(shì)欺人、動(dòng)輒暴力、搬弄是非、傲慢無禮等都作了明確的禁止?？鬃釉?jīng)提出，“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視、非禮勿動(dòng)。”張載的十條子弟戒律，正是對(duì)孔子禮學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
二、張載的學(xué)規(guī)：《東銘》《西銘》
《東銘》《西銘》是張載《正蒙?乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄于橫渠鎮(zhèn)學(xué)堂墻壁兩側(cè)作為學(xué)規(guī)，一曰《訂頑》，一曰《砭愚》。后來程頤來到關(guān)中，對(duì)這兩篇文字大為贊賞，玩味再三，把學(xué)堂窗戶西邊的《訂頑》改為《西銘》，將貼在學(xué)堂窗戶東邊的《砭愚》改為《東銘》?！段縻憽芬蚴浅填U改名，朱熹又單篇作注，所以影響很大，后世都視其為張載的代表作。
《東銘》全文112字，主要闡述《中庸》的“誠意”思想，說明人之所以有所進(jìn)步，在于誠其本心。其理與孟子“求義”相近，其用意與荀子“勸學(xué)”相近?！稏|銘》剖析了部分子弟在言聽視動(dòng)中所表現(xiàn)出的惡習(xí)，含蓄地指出，之所以有這些惡習(xí)，根本原因是他們自欺欺人，沒有做到“至誠”。督促子弟要在“言”、“動(dòng)”等小處下功夫，明確分辨并省察、改過有心之故與無心之誤，正心誠意，遷善改過，以正立身之本。
《西銘》全文253字，闡述了張載“民胞物與”的偉大社會(huì)理想和一個(gè)理想人格應(yīng)有的道德言行與人生觀念。程顥贊譽(yù)：“《訂頑》之言，極醇無雜。秦漢以來，學(xué)者所未到?！庇终f，“《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也?！?/p>
《西銘》《東銘》不只是學(xué)規(guī)、族規(guī)等訓(xùn)誡之辭，它突破了家族概念和范圍，將其提升到了人類修養(yǎng)的目標(biāo)這一高度。尤其是《西銘》中涵蓋了宇宙境界、天地境界、人性境界以及倫理、道德境界，其中“推己及人”、“推人及物”的仁愛思想、平等意識(shí)與和諧精神，也是我們今天要弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（西安文理學(xué)院教授 賈俊俠）
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