三國曹魏時王弼注《易》，提出「得意亡象，得象亡言」的觀點，將浩繁的“象數”一掃清光，真是大快人心的壯舉，佛家所謂“忘我”之境界。然而，要做到「得象亡言，得意亡象」，又談何容易！正是「亡言」而“言”在其中，「亡象」而“象”在心中，“言”通、“象”確則 “意”會矣！
為什么會有「三年學尋龍，十年學點穴」之“邪說”呢？皆因「時師」只會“妄言”，不知“亡象”，使得巒頭之「象」，比之漢《易》之“象數”更加浩繁，如此愈演愈烈，令后人無所適從，加之“秘本”滿天飛，藏書滿樓閣，而人生之年歲幾何？確是皓首難窮??！唐朝至今，又何止數代精研呢？！于此可知通就是通，不通就是不通。既不可限之以年歲，也不可許之以久暫。
回顧茫茫二十多年風水「尋真」之路，歷盡蒼桑，涓然淚下，為“書”所愚，為“人”所弄，欲進無力，欲罷不甘。眼看父母衰竭，家徒四壁，子弟禿廢，內心之憤嫉，自救之急躁心情，只有唏吁之嘆息！
其實，大道至簡，一朝啟悟，即可豁然貫通，數日功成。始知昨日非，而今日是。巒頭為體，理氣為用，此是家喻戶曉的口頭禪。那么，巒頭法則有沒有捷徑可行？我可以肯定地告訴大家——「有」！魏·王弼提出的「得意亡象」，就是巒頭法則的「捷法」。大家將龍、穴、砂、水四科相關的種種「形象」會得其意，即可「得意亡象」。然后施以楊公風水的「雌雄」法則，若能體用相得，誠然是“百里江山一響間”，“相逢大地能幾人，個個是知心”，正是指此而言。我寫這本《尋龍點穴捷徑》一書，采集了大量的圖象，就是要大家「得象亡言」，然后通過圖象會得真龍真穴之意，就可「得意亡象」。如此只需月余功夫，功到自然成。有緣者再能探得楊公風水的「雌雄、挨星」秘旨，體用兼施，則風水再無余蘊矣。
巒頭者本也，理氣者末也。這也是地師常掛嘴邊的一句口頭禪。于是，又有一些地師重巒頭而輕理氣，甚至割裂二者之統一運用，專在巒頭上喝形取象，導致指鹿為馬，畫虎類犬等現象屢見不鮮。
古代風水只有一法，但分三時期而演進：
一、最早期的風水法則，當是天星二十八宿形局法則。《疑龍經》：“更有二十八舍間，星穴裁之最為上?！边@是指二十八宿巒頭風水法則，即古人仰觀俯察之理。目前已頻于失傳，極為罕見矣。巒頭風水法則，亦由天星二十八宿法則，進一步演變成楊公九星法則，繼往開來，又有廖公九星法則、張子微五星法則等。楊公九星巒頭風水法則，由行龍到結穴，由穴場到堂局，概括了巒頭風水的全過程，而二十八宿形局風水法則，失之于行龍而重形局，二者相較，顯然以楊公九星巒頭風水法則為最完整的風水法則。
二、次期的風水法則，當是干支理氣風水法則。《青囊經》：“推五運，定六氣”。其詳細的內容介紹，保存在《黃帝內經》一書里面。由此干支理氣法則，再進一步演變成易理卦爻風水法則。這里的干支理氣風水法則，絕對不是現代的“三合納甲”風水理氣法則。
三、晚期的風水法則，即是易理卦爻風水法則?！肚嗄倚颉罚骸皸罟B老看雌雄，天下諸書對不同”。這時已由“先天羅經十二支”的干支方位風水法則，轉入卦爻陰陽對待、互根法則。在理氣上，已經是質的飛躍，是理氣風水的顛峰境界，到了盡善盡美的地步。這里的易理卦爻風水法則，絕對不是現代的“玄空六十四卦”風水理氣法則。早期的理氣法則，大都是形局的理氣法則，只有楊公傳下來的「五經」風水法則，才有完整“排龍與定局”的理氣法則，雌雄是楊公先天龍、水交媾的龍神陰陽法則，挨星是楊公后天形局砂水的旺衰法則，先天后天，排龍與定局，楊公風水都全部具備，是目前至高無上的理法。
對于巒頭、理氣的學習方法，世人也爭論不休，但大都是認定先學巒頭，后學理氣?？磥頉]有真訣的「名師」，真是既累死自己，也累死學生！因為他的理氣“學無止境，皓首難窮”。而楊公的理氣“雌雄陰陽”，則只需數日功成，數日后登山，巒頭與理氣同時并進，正是《寶照經》：“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽。都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。”玩水觀山——能先有了“主張”，則山水歸我掌控，學起巒頭來就更加有滋有味，通過數月“逢山踏路尋龍脈”，則勢必形、理并通，何須數代精研呢?。。∵@是我尋求“真風水術”的經驗匯萃，肺俯之言，希望有益于后之學者，特此記之。
