近日，由開(kāi)封古都學(xué)會(huì)、開(kāi)封市歷史學(xué)會(huì)主辦，市地方史志辦公室、市文物局承辦的古都開(kāi)封第三屆歷史文化及其現(xiàn)代價(jià)值研討會(huì)召開(kāi)。其間，河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，開(kāi)封市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)程民生首次正式提出開(kāi)封學(xué)概念，引發(fā)眾多學(xué)者關(guān)注。何為開(kāi)封學(xué)？為何要提出這樣一個(gè)概念？提出開(kāi)封學(xué)有何愿景？11月20日，記者專(zhuān)程就此進(jìn)行了采訪。
呈現(xiàn)開(kāi)封精神氣質(zhì)
開(kāi)封在中國(guó)，特別是當(dāng)今的世界和對(duì)中華文明的發(fā)展、影響，其地位、意義，遠(yuǎn)不止于一個(gè)地方性城市，也是其他任何城市難以匹敵的。
“開(kāi)封學(xué)不是今天才有，也并非是我一時(shí)興起，只不過(guò)是在這樣一個(gè)正式的場(chǎng)合正式提出來(lái)而已。”程民生說(shuō)。
說(shuō)起開(kāi)封學(xué)的研究，宋人孟元老一部《東京夢(mèng)華錄》，不僅描繪出北宋開(kāi)封城之盛，而且開(kāi)創(chuàng)了《如夢(mèng)錄》《夢(mèng)粱錄》《都城紀(jì)勝》等古代城市社會(huì)學(xué)著述之先。最近幾十年，開(kāi)封史研究方興未艾，開(kāi)封和中外學(xué)界的相關(guān)學(xué)者，圍繞各個(gè)歷史時(shí)期開(kāi)封的考古遺跡、城市規(guī)劃、空間布局及民眾的社會(huì)生活、宗教信仰等諸多問(wèn)題，從考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)等不同領(lǐng)域作了大量研究，出版了大量資料和論著。
如同一顆種子埋在土壤里，在一定水分、空氣、溫度的條件下發(fā)芽生長(zhǎng)一樣，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的醞釀，開(kāi)封學(xué)的提出已具備成熟的條件。
2015年左右，程民生到泉州參加泉州學(xué)的一個(gè)國(guó)際研討會(huì)。當(dāng)看到厚厚一沓的泉州學(xué)的出版刊物、研究專(zhuān)著，程明生忽然就心生異樣，“那種感覺(jué)，的確讓人不太舒服”。
程民生說(shuō)，上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)界相繼出現(xiàn)一批以城市命名的新興學(xué)科，如敦煌學(xué)、故宮學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)、北京學(xué)、洛陽(yáng)學(xué)、泉州學(xué)等。各地紛紛成立了專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，召開(kāi)全國(guó)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，甚至出現(xiàn)《徽州學(xué)概論》《廣州學(xué)引論》《泉州學(xué)概論》等多樣化理論專(zhuān)著。令人振奮，也令開(kāi)封沮喪。因?yàn)椋两耖_(kāi)封還沒(méi)有提出開(kāi)封學(xué)這個(gè)概念，沒(méi)有打出開(kāi)封學(xué)這個(gè)旗幟。
“我原先考慮的名字是‘汴京學(xué)’，因?yàn)楸彼螘r(shí)期的開(kāi)封被稱(chēng)為汴京。但后來(lái)又覺(jué)得‘汴京學(xué)’的內(nèi)涵有些窄，所以，此次我就以開(kāi)封市歷史學(xué)會(huì)、開(kāi)封古都學(xué)會(huì)的名義，鄭重提出‘開(kāi)封學(xué)’。”程民生說(shuō)。
“學(xué)”字在近現(xiàn)代的用法大都來(lái)自西洋的“─ology”。根據(jù)大字典的定義，“─ology”是指一個(gè)學(xué)科、一門(mén)科學(xué)或一種知識(shí)，所以說(shuō)一般雖較多用于指某一特定學(xué)科，如生物學(xué) (Biology)、地質(zhì)學(xué)(Geology)、社會(huì)學(xué)(Sociology)、人類(lèi)學(xué) (Anthropology)或考古學(xué)(Archaeology)等，但也可以用在指專(zhuān)門(mén)研究某一地方，或某一特定人物、事物的知識(shí)與學(xué)問(wèn)。
在中文里“學(xué)”的意義就更廣了，除一般所指的學(xué)習(xí)外，可以指學(xué)科、學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)與學(xué)派等。因此，我們可以說(shuō)“學(xué)”最少可以有兩種用法，一種較常用的是指一門(mén)學(xué)科，另一種則可以用作專(zhuān)門(mén)研究某一特定人物、事物或某一特定地方的學(xué)問(wèn)，所以我們可以看見(jiàn)有孟子學(xué)、朱子學(xué)以及漢學(xué)、未來(lái)學(xué)等的用法，而用作敦煌學(xué)、上海學(xué)、泉州學(xué)等自然也是順理成章的事了。
“宋史專(zhuān)家程民生教授正式提出開(kāi)封學(xué)這一概念，看似簡(jiǎn)單的三個(gè)字，實(shí)際上是個(gè)博大的課題。”市建委原副主任、史志專(zhuān)家宋喜信說(shuō)。
顧名思義，開(kāi)封學(xué)就是以研究開(kāi)封為對(duì)象。但它不同于開(kāi)封史、開(kāi)封志，史是記述它的過(guò)去，志是分載它的自然和社會(huì)諸現(xiàn)象，學(xué)高于史、志，是它們的理論升華。
“開(kāi)封學(xué)應(yīng)該是從對(duì)于開(kāi)封的分門(mén)別類(lèi)及其歷史和現(xiàn)狀的研究中，找出它們的聯(lián)系和內(nèi)核，由此構(gòu)成為研究和發(fā)展開(kāi)封這樣一種都市型的學(xué)理，富有開(kāi)封的特殊性，又含有都市學(xué)的共性。”程民生說(shuō)。
開(kāi)封學(xué)以當(dāng)代情懷、歷史眼光和全國(guó)視野為基點(diǎn)，不分古今，凡具有地方特色、具有歷史影響，包括所有歷史、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、飲食、收藏、園林等。但是，不是所有研究開(kāi)封的文字都是開(kāi)封學(xué)，這種廣義的開(kāi)封學(xué)只是一個(gè)基礎(chǔ)，并沒(méi)有學(xué)術(shù)意義，所應(yīng)該研究、建立的是狹義的開(kāi)封學(xué)。既是學(xué)，就要有學(xué)術(shù)性。開(kāi)封學(xué)以歷史為主干，特別是古都史、省府史、城市史，還包括文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、城市學(xué)，綜合哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民族、宗教、地理、科學(xué)技術(shù)、文獻(xiàn)研究等多個(gè)方面和多個(gè)層次，有著豐富內(nèi)涵。
程民生說(shuō)，今天鄭重提出開(kāi)封學(xué)有三個(gè)愿景，一是呈現(xiàn)開(kāi)封外在和內(nèi)在的城市精神氣質(zhì)，二是希望把開(kāi)封城市變遷放在國(guó)家、全球的整體變遷格局中加以考察，三是吸引海內(nèi)外同行共同推進(jìn)研究。
有“敬畏”更要有“作為”
開(kāi)封是中國(guó)古代城市文明的縮影。“琪樹(shù)明霞五鳳樓，夷門(mén)自古帝王州”，地處中原腹地的開(kāi)封，在其4000多年的城市史上，先后八朝為都，到1000年前的北宋都城時(shí)期，達(dá)到鼎盛。
可以說(shuō)，中國(guó)的市民文化是從開(kāi)封發(fā)源的，中國(guó)近現(xiàn)代城市的格局，也是從開(kāi)封發(fā)源的。雖然開(kāi)封作為北宋都城的歷史只有短短168年，但后來(lái)的南宋都城杭州以至元、明、清的歷代都城建設(shè)，無(wú)不延續(xù)和繼承了開(kāi)封的城市文明。
開(kāi)封古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭書(shū)學(xué)說(shuō)，作為長(zhǎng)期從事開(kāi)封歷史文化的研究者，我們的認(rèn)識(shí)是肯定的。開(kāi)封的歷史可用16個(gè)字加以概括，那就是“華夏古邑、郡州重鎮(zhèn)、八朝帝都、五代省會(huì)”。縱觀開(kāi)封4000多年跌宕起伏的建城史，其歷史的厚重和文化蘊(yùn)含之豐富毋庸置疑。
往事越千年，文化根基猶在。“確立開(kāi)封學(xué)之研究，做好開(kāi)封學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)，適逢其時(shí)、順理成章、意義深遠(yuǎn)。”宋喜信說(shuō)，中國(guó)人文化自信的最重要、最厚重、最彰顯部分，無(wú)疑是漢唐、兩宋、明清“三足鼎立”的歷史文化。漢唐文化的載體看西安、洛陽(yáng)，明清文化的載體有北京、南京，兩宋文化的載體在哪里？恐怕不會(huì)局限于杭州和江南，還必然要研究北宋政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心的大中原，這就更離不開(kāi)北宋的政治中樞城市——開(kāi)封。
宋喜信說(shuō)，開(kāi)封開(kāi)展開(kāi)封學(xué)之研究最有條件，存世的相關(guān)文獻(xiàn)最多，各種文物和古建筑最豐富多彩。比如，不難發(fā)現(xiàn)被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)項(xiàng)目的“北宋東京城遺址”，就由現(xiàn)開(kāi)封保存著最完整、最確切、最易感知的城垣形態(tài)。開(kāi)封作為千年都城規(guī)劃的樣本城市，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只有點(diǎn)“宋風(fēng)宋韻”的價(jià)值而已。
“開(kāi)封老城區(qū)相當(dāng)完整、清晰地‘保留’著千年都城的格局和路網(wǎng)骨架。開(kāi)封古城墻從宋金到明清以至于今，依然在原位聳立。”宋喜信說(shuō)，即使掩埋的下部，輕易發(fā)掘就會(huì)見(jiàn)到震撼而非遺憾。地上地下的文物建筑提供著確切的坐標(biāo)，可驗(yàn)證或校核出文獻(xiàn)的舛誤與真實(shí)。”
在采訪中，程民生一直強(qiáng)調(diào)說(shuō)，開(kāi)封學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的地方文化綜合體，是研究開(kāi)封地域歷史文明的一門(mén)學(xué)科，倡導(dǎo)聯(lián)合不同領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者以廣闊的視野來(lái)關(guān)注與研究城市，為詮釋歷史提供新的思路。開(kāi)封學(xué)旨在推動(dòng)以開(kāi)封文化為重要組成部分的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散與傳承，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展和繁榮，提升區(qū)域和國(guó)家文化軟實(shí)力與影響力。
其實(shí)，就開(kāi)封學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)概念來(lái)說(shuō)，雖然此前有所討論，但稍顯零散。此次開(kāi)封學(xué)這一概念正式提出，代表了開(kāi)封學(xué)界的最新努力，在某種意義上可以說(shuō)把此前的概念付諸實(shí)踐，假以時(shí)日，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，亦未可知。
程民生用宋代時(shí)期遺留下來(lái)的一座繁塔來(lái)比喻現(xiàn)在的開(kāi)封城：地上只顯露出一個(gè)很矮的小尖，地下卻埋藏著厚重粗壯的塔身。在程教授看來(lái)，地上呈現(xiàn)的小塔尖就像開(kāi)封展現(xiàn)給世人的文化，那不過(guò)是它的冰山一角，一個(gè)有著4000多年建城史的滄桑厚重的“文化開(kāi)封”還未完全“開(kāi)封”，等待著今人和后人的挖掘和傳承，等待著重塑輝煌的時(shí)刻到來(lái)。或許，開(kāi)封學(xué)的破土而出，就是一個(gè)契機(jī)。
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