虞世南《孔子廟堂碑》唐拓本及翁方綱跋
癸巳苦夏。書法家房弘毅老師打來電話，命我譯注翁方綱《跋廟堂碑唐本》。我知道這是一件極艱苦的事情。一是《孔子廟堂碑》碑石命運多舛，著述牽連敘次，拓本的流傳稀少，且收藏著錄多有遺缺。二是翁方綱、張紳跋文語言艱澀繁雜，涉獵人物、事件眾多。翁方綱和李宗瀚的長詩跋文引經據典、語句深奧。能夠查詢參閱的資料又甚少，甚至無法查找。但是我還是很愉快地接受下來。在查找資料、思考寫作、閱讀拓本跋文以及《翁方綱集》、《黃山谷題跋》時，經常是疑惑不斷，又時時充滿了發現和解惑的興奮。這里和大家一起高興地分享，如有錯謬還請方家讀者指正。
虞世南是最偉大的書法家之一。很多人說張旭是唐代書法精神的代表，我認為他的源頭是虞世南。虞世南才是唐代書法靈魂的最深刻的代表之一。虞世南書法傳褚遂良，褚遂良傳張旭，張旭傳顏真卿。這形成了唐代書法主脈。虞世南、歐陽詢并稱“歐虞”。一個代表“外拓”，一個代表“內擫”。外為陽，內為陰。正是虞世南、張旭、顏真卿這條書法“外拓”的陽剛主脈深深影響了后世書法。由此上溯，可以看到大王王羲之、小王王獻之的書法的同異。正是大王和小王這兩條線如扭麻花、編辮子一樣構成了“新”中國書法史。
虞世南書法的高度不是“形”，他是“韻”。《孔子廟堂碑》雖然是標準意義的楷書，但和盛唐、晚唐的楷書有著明顯的區別。盛唐、晚唐的楷書規范而程式，講求結構的精準，筆畫的骨力，字體大小趨同。而虞世南的《孔子廟堂碑》明顯受到了魏晉楷書的影響，結構的不是那么精準但意態圓勁從容，筆畫筋骨遒勁但又具備了神仙般的清逸蕭散，章法字體依筆畫收放大小自由。他有唐朝書法的法度，但是更多的卻是魏晉的意韻。所以翁方綱說：“會通晉唐書家正脈，直溯山陰”。后代諸家對虞世南書法評價甚高。
據傳，唐太宗從虞世南學習書法時，惟感“戈”法最難擺布。有一次寫到“戩”字，便將右邊戈部空下，后虞世南補上。太宗以為得意之作。魏征見之，贊：天筆所臨，萬象不能逃其形，今仰觀圣跡，惟戩字“戈”法逼真。太宗聽后，嘆服不已。唐太宗“英睿不群”以他的
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睿智和真賞評價虞世南：“世南歿后，無人可與論書矣！”
虞世南是隋代書法的總結者，又是唐代書法的奠基人。我一直認為：虞世南是唐代書法的最高峰。今讀孫退谷《庚子消夏記》：“虞永興書師智永，然永書絕綿密，虞加之以秀朗，逐覺出藍。……有唐三百年，書法當以永興第一。”讀此，精神為之一振，頗有與古人想通之意。
學習書法必擇善本佳拓。房弘毅君自東瀛歸來，攜臨川李氏（李宗瀚）藏《孔子廟堂碑》唐拓殘本（日本三井美術館收藏），為現存虞世南《孔子廟堂碑》唐拓孤本，此拓本中部分為“陜本”湊補，亦是現存最佳拓本。拓本后有翁方綱、張紳跋及翁方綱和李宗瀚長詩。欲精印以饋讀者。房弘毅君近年以來擇選多種善本佳拓精印，已自成系列蔚為大觀，可謂今日書法之盛事。功德流布四海，后世定當珍重。
《孔子廟堂碑》拓本，現存有三種古本。
一、臨川李氏（李宗瀚）藏《孔子廟堂碑》唐拓殘本。即此本，原石已毀。元康里巎巎舊藏。梁啟超在自藏《孔子廟堂碑》跋文中寫道：“終須以李春湖（李宗瀚）家之唐拓為真面目耳”。
二、陜本。宋代王彥超在北宋建隆二年至干德二年間（公元961年至公元964年）重刻。今存陜西西安碑林。世稱“陜本”，或“西廟堂本”。碑末增“王彥超再建，安祚刻字”。明嘉靖三十四年（1555）地震時，碑石斷為三截。“陜本”，字本較肥，字口較深，筆劃稍粗。西安碑林博物館藏明嘉靖陜本珍拓。2007年12月文物出版社出版《唐虞世南書孔子廟堂碑》即是此本。北京故宮博物院舊藏原名“南宋庫裝本”白紙鑲邊剪裱本，濃墨精拓。故宮博物院碑帖專家尹一梅言：“此本為斷本，最早題跋、印章在清嘉慶間。”此本應為明嘉靖后物。明王世貞、董其昌所見一本，后歸清內府不知是否是此本？
三、城武本。元至元年間（公元1335年至公元1340年）在山東定陶出土。原石現存山東城武縣檔案館，稱“城武本”或“東廟堂本”。“城武本”無首、無座、無上石年月和摹刻者姓名。翁方綱跋“城武本”說：“‘陜本’泐處、此具有之”。斷定“則非宋后刻也。”翁方綱在《再題廟堂碑唐本二首》自注時寫道“西安（陜本）、城武二石皆宋時刻也”。“城武本”字體較瘦長，筆劃勻稱稍細，刻劃稍淺，顯得圓勁古秀更具神采。翁方綱說：“若論圓腴有神采，則‘陜本’似更于肄習。若欲講求永興用筆之意，上追晉法，則‘陜本’實不及‘城武本’”。
歷史上記載的拓本還有數種：
黃山谷曾見榮咨道、張福夷、蔡致君藏三種拓本及“他處見數本”。
榮咨道本。黃庭堅《山谷文集》云：“今世有好書癖者，榮咨道嘗以二十萬錢買虞永興《孔子廟堂碑》，予初不信，以問榮，則果然。后求觀之，乃是未劍去‘大周’字時墨本”。
張福夷本。黃庭堅《山谷題跋》有《題張福夷家廟堂碑》云：“頃見摹刻虞永興《孔子廟碑》，甚不厭人意，意亦疑石工失真太遠。今觀舊刻，雖姿媚，而造筆之勢甚遒,固知名下無虛士也”。
蔡致君本。黃庭堅《山谷題跋》有《題蔡致君家廟堂碑》云：“頃年觀《廟堂碑》摹本，竊怪虞永興名浮于實。及見舊刻，乃知永興得智永筆法為多。元秸四年在中都初見榮輯子雍家一本，紹圣元年在湖陰又見張威福夷家一本，其十二月在陳留又見蔡寶臣致君家一本。以石本未別缺，不以摹本補綴，則榮本第一，張本第二，蔡本第三，亦嘗于他處見數本，新舊雜糅”。
黃庭堅認為：“榮本第一，張本第二，蔡本第三”。此三本為唐拓本。
還有《饒州錦江書院本》，元代饒州錦江書院復刻。趙孟俯的門生葉森曾收藏其拓本。及《韓氏本》，明代王敬美、孫月峰所見韓世能藏《孔子廟堂碑》拓本。
近世，清乾隆五十八年（1793）翁方綱摹刻本，因在山東曲阜縣學，稱為：《曲阜本》。清道光年間南海（今廣東南海縣）)潘仕成摹刻的《海山仙館本》。
以上均未見拓本流傳。
《孔子廟堂碑》唐石之亡及王彥超重勒。唐拓本湊補、移補。翁方綱在跋文中均詳細考證論述。這里就不再復述，有興趣的讀者一定要閱讀跋文。
這里補充二個資料，以證明翁方綱所說的“豈得妄謂相王旦有重勒石之事”。
一是，宋元時期，鄭杓、劉有定所著《衍極并注》有：“趙德夫曰：唐孔子廟堂碑，虞世南撰，武德時建，題云相王旦書額者，蓋舊碑無額，武后時增之爾。至文宗朝，馮審為祭酒，請琢去周字，而唐史遂以此碑為武后時立者，誤也。睿宗所書舊額云大周孔子廟堂之碑。今世藏書家得唐人所收舊本，猶有存者。”趙德夫，名明誠，著《金石錄》三十卷。這里說的很清楚，“以此碑為武后時立者，誤也”。
二是，黃庭堅《山谷文集》有：“惟額書‘大周孔子廟堂之碑’八字為異耳。又碑末：‘長安三年太歲癸卯金四月壬辰水朔八日己亥木書額’，相王書也。又云：‘朝議郎、行左豹衛長史、直鳳閣鐘紹京奉相王教拓勒碑額，雍州萬年縣光宅鐫字。’”黃庭堅曾見唐代相王李旦書額《孔子廟堂碑》原拓，碑末特別記載了鐘紹京“拓勒碑額”。如果長安三年(703)相王李旦重刻《孔子廟堂碑》全碑，就不會這樣說“拓勒碑額”了。
關于學習虞世南《孔子廟堂碑》。首先，要時刻把握虞世南書法的氣象、氣韻。去體會虞世南的人格精神，他的為人、德行。如胸中沒有“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”的高潔品行，是絕寫不出這樣的純美的書法的。其次，執筆要松，力要在筆鋒處。筆不松，字就不活，就寫不出虞書精神，就寫不出虞書的流動。清唐岱《繪事發微》說：“落筆不松，則無生動氣勢”。力不在筆鋒處，就寫不出虞書的剛柔遒勁。再次，學習虞書時可以參看鐘繇、王羲之的楷書。整體感受一下盛唐以前的書法風貌。這是對學習虞世南《孔子廟堂碑》非常有益處的。
手捧是卷，蟬聲高鳴，似有清風徐徐吹來。
顧清木
2013年8月18日，暑熱難耐
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