自數(shù)碼相機逐步普及以來，攝影隊伍的膨脹速度之快，有點令人乍舌。普遍的感覺是，數(shù)碼單反一買，攝影背心一穿，大伙出去采幾次風(fēng)，交幾張作品，填表交錢發(fā)證，起碼地市一級攝影家就算當(dāng)上了。比起文學(xué)、美術(shù)、書法、音樂等其它藝術(shù)門類，搞攝影還真便當(dāng)，一不留神就成了“攝影家”。
確實，隨著社會富裕程度的提高，科技的進步，數(shù)碼攝影進入了千家萬戶，加之各地為了提高知名度不斷舉辦各種攝影賽事，攝影界出現(xiàn)了空前的熱鬧和繁榮。首先，應(yīng)該肯定這是一件大好事，但要使量變發(fā)生質(zhì)變，要出真正的好作品，要成為一個真正的攝影藝術(shù)家，還得對形勢、對自己，保持一個清醒的認(rèn)識和定位。常有人咨詢，說他該買何種檔次、什么價位數(shù)碼單反相機，這也就涉及到一個定位問題。盡管買相機的想法林林總總，但如果要去做一個真正的攝影藝術(shù)家，確實需要有一個清醒的認(rèn)識，需要保持一個清醒的頭腦。這就是，如何以文化藝術(shù)修養(yǎng)為支撐，來把握駕馭自己的攝影創(chuàng)作過程。
也許有人說，未必，好多得過獎甚至有名的攝影家，也不見得有多深的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如果事實確實如此的話，那也不奇怪，這恰好說明目前攝影家隊伍的整體素質(zhì)亟待提高；同時也表明了攝影相對于其它藝術(shù)門類，其作品的產(chǎn)生，有相當(dāng)?shù)呐既恍浴１热纾谡_的時間、地點，會輕易得到一幅好作品。但是，即使靠偶然性得幾幅好作品，當(dāng)上了所謂的攝影家，也不敢說他在攝影之路上能走多遠(yuǎn)。這樣一個沒有底氣的攝影家，恐怕在內(nèi)心對自己也缺少信心。而今有些熱門的攝影模式和攝影理念，之所以讓人不敢茍同，竊以為也是體現(xiàn)了文化底蘊上的差異。比如，不善于從日常生活中尋找拍攝對象，而是熱衷那些表演性的擺拍，醉心于大紅大綠的熱鬧活動場面，所謂的唯活動攝影論；比如，攝影創(chuàng)作只有去遠(yuǎn)方才行，本地沒啥拍的，所謂的唯遠(yuǎn)方論；比如，只講究作品的形式和技術(shù)，而忽視作品內(nèi)在品質(zhì)，所謂的唯技術(shù)論；比如，講面子，攀比器材，整天扛著長槍大炮唬人，滿足虛榮心，所謂的唯武器論等等。以上認(rèn)識上的誤區(qū)，多與缺少思想文化底蘊有關(guān)系。竊以為，如果繼續(xù)在這樣的攝影理念和攝影模式的領(lǐng)引下，即使有再多再熱鬧的攝影活動，中國攝影未必就能夠?qū)崿F(xiàn)真正的繁榮。
因此，作為一個想有所作為攝影人，很重要的一點是要明白自己在做什么，能做什么，怎樣去實現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，從而找到一條正確的創(chuàng)作道路，這確實也不是一件容易的事情。在這里，思想、文化和藝術(shù)修養(yǎng)以及綜合素質(zhì)的支撐，就顯得至關(guān)重要。
本人曾提出文學(xué)與攝影的互動關(guān)系，便立即受到某些攝影人的置疑和譏笑。大概理由是，攝影與文學(xué)不搭界，攝影只與美術(shù)搭界。其實，無論哪個藝術(shù)門類，其內(nèi)在的創(chuàng)作規(guī)律，都是一樣的；無論哪種藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，都是一個概括、提煉、審美和典型化的過程，并且在作品的形式和內(nèi)容方面，同樣講究結(jié)構(gòu)、意境、疏密、節(jié)奏甚至線條感、音樂感和色彩感。以文學(xué)與攝影的互動而言，在攝影方面，其內(nèi)涵與外延，都應(yīng)該得到極大的補充和提升。所謂有博才有精，一個攝影人要想多出精品，要想在攝影之路上走得更遠(yuǎn)，沒有“博”想必是很難“精”的。如果說。風(fēng)光攝影更多的還是體現(xiàn)在技術(shù)層面的話（所謂的光影色彩構(gòu)圖），那么，人文攝影則更多體現(xiàn)在思想文化、藝術(shù)修養(yǎng)上。很難想象，一個對社會歷史政治經(jīng)濟等等不甚了了的人，一個對民生國計并不關(guān)注的人，一個缺乏思想和社會責(zé)任感的人，他的鏡頭里，會出現(xiàn)多少有內(nèi)涵和震撼力的人文作品。
當(dāng)然，攝影創(chuàng)作也有自己的特殊性，與其它藝術(shù)門類不同的是，一幅優(yōu)秀的攝影作品可以在一秒鐘甚至更短的瞬間完成，而無論是文學(xué)、音樂還是書法、美術(shù)，都是不可能在瞬間完成一件作品的。但是，千萬不要忽略了，在瞬間完成一件攝影作品的背后，仍然是作者一個長期積累的過程。沒有長期的積累，就不可能有這種瞬間的爆發(fā)。江河、山川、日月之美，生活之豐富多彩，以及世上人間，無時無刻不在顯現(xiàn)著、發(fā)生著、演繹著奇觀妙境和悲歡離合。這些場面有宏觀的，也有微觀的。而攝影者的眼睛和手中的鏡頭，要隨時發(fā)現(xiàn)、鑒別、捕捉這些瞬間即逝的畫面，把具有審美價值和思想內(nèi)涵的瞬間畫面收入囊中，這當(dāng)然也絕非一日之功。如此說來，攝影的長期積累，瞬間爆發(fā)，還是涉及一個文化藝術(shù)修養(yǎng)問題。攝影實踐中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些攝影者對眼前時常發(fā)生或者出現(xiàn)的可拍情景無動于衷，視無所見。究其原因，也許是眼前的情景確實不夠經(jīng)典，也許是攝者根本無法鑒別這些場面能否入鏡。竊以為，后者居多。法國藝術(shù)大師羅丹有句名言：“生活中不是沒有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛---所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來”。可以說，這個美的發(fā)現(xiàn)，是以具有藝術(shù)的感知力為前提的，而在這藝術(shù)的感知力后面，其實就是思想的雷達(dá)在啟動，在掃描。魯迅先生還說得好：吃的是草，擠出的是奶。奶是精華，卻是從對大量草的艱難消化中產(chǎn)生。此言精辟地道出了藝術(shù)創(chuàng)作的艱難過程和因果關(guān)系。
不言而喻，許多藝術(shù)門類創(chuàng)作的佼佼者，多有濃厚的天賦色彩，古代文藝?yán)碚撚小霸娪袆e才，非管學(xué)問”之說。也就是說，你盡管很有思想，很有學(xué)問，但你也許只能去做一個思想家，一個學(xué)者，而不能做一個藝術(shù)家。搞藝術(shù)確實需要天賦，需要天生特質(zhì)，但在文學(xué)、音樂、書法、美術(shù)、攝影等藝術(shù)門類中，恰恰是攝影類天賦色彩最少。事實上在我們所知曉的各門類藝術(shù)大師中，能被稱為天才的攝影家少之又少。是何原因？不是說攝影家里一定沒有天才，而是攝影本身的特點決定了攝影創(chuàng)作的成功，更多來自于藝術(shù)修養(yǎng)和勤奮，來自于經(jīng)濟實力和身體健康條件（攝影需要消耗很大體力）。在當(dāng)下，如果說確實有人被譽為天才攝影家的話，那他自己心里一定犯嘀咕，一定在想自己為此付出了多少的艱辛和努力，一定會歸功于自己的勤奮和修養(yǎng)。當(dāng)然，也許有一天會出現(xiàn)天才攝影家，但真的，還需要時日。
需要強調(diào)的是，以上所討論問題，基本是針對攝影藝術(shù)創(chuàng)作而言；針對那些試圖“用影像沖擊心靈，感受事實的力量”的職業(yè)和準(zhǔn)職業(yè)攝影家而言。正如開篇所述，隨著數(shù)碼相機的普及，從廣義攝影的意義上來說，不可否認(rèn)還有一個更廣大的攝影群體和受眾，他們以攝影的方式，來愉悅身心，鍛煉身體；他們以攝會友，使自己的業(yè)余生活更加豐富多彩。并且，他們中的一些人，從喜歡攝影演變到攝影發(fā)燒友，因而逐漸走上了藝術(shù)攝影創(chuàng)作的道路，并有所成就。當(dāng)今社會是一個逐步價值多元化的社會，每個人的追求，都有自己的價值所在。因此對這樣一個業(yè)余攝影群體而言，本文并無任何針對之意，見仁見智，僅供參考而已。
