怎樣讀《世說新語》
龔斌 | 文
《世說新語》（以下省稱《世說》）是中國古代最著名的經典之一。這是一部真正的奇書，全幅記錄了漢末至晉宋之交士族名士的言行與精神風貌，涉及政治、軍事、經濟、哲學、宗教、文學、美學等幾乎所有的領域，加上“記言則玄遠冷峻，記事則高簡瑰奇”（魯迅語），故具有很高的歷史價值和文學價值，備受歷代讀者的喜愛。有些書可以陪伴一時，有些書則能陪伴一生。《世說》就是一部能陪伴你一生的書。
《世說》初看有趣好讀，多數故事也不難懂，其實，要弄清故事的來龍去脈，了解人物之間的關系，理解他們的言行舉止、風度韻致的審美意義，并不很容易。更有一些只言片語，不成故事，不知背景，十分難解?？梢钥隙?，《世說》簡略語言的背后，還有不少未發之覆。對于一般讀者而言，《世說》的字詞訓詁、職官、天文、術數、名物方面的知識，可以借助目前流行的《世說》通俗讀物就可解決，不必過多注意。但《世說》的主要內容，它的經典意義何在，是必須要理解的。古今《世說》研究者一般認為，《世說》之名源于漢代劉向的《世說》。劉義慶《世說》既然很早就稱為“新語”或“新說”，那么，它與舊《世說》相比，必定是一部新經典，有新內容、新思想、新精神。顯而易見，理解《世說》之“新”在何處，是讀懂《世說》的關鍵。
約略言之，《世說》之“新”，首先是記錄、刻畫了一群新人物。記錄漢末之后的名士言行，刻畫并贊賞他們的風韻神貌，是這部新經典的核心內容?！妒勒f》全書三十六門，其中《德行》《言語》《政事》《文學》《方正》《雅量》《識鑒》《賞譽》《品藻》《夙惠》《豪爽》《容止》《傷逝》《棲逸》《任誕》《簡傲》等重要篇目，都與人物品題及鑒賞有關。追溯人物品題的風氣，古已有之，至漢末大為流行。兩漢儒學占統治地位，選拔人才采用察舉和征辟，道德操守和學問高明，是評價人物的全部標準。在《后漢書》中，道德高尚或經學高明的人物為鄉論贊許，并獲得仕進之途，是非常普遍的現象。《世說》也記錄了深受儒家思想影響的人物，例如《德行篇》說：“李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任?！崩钤Y的志節風度，顯然屬于孔子所說的“士志于道”的儒家理想人格?！妒勒f》所記的漢末人物大致有二類，一類如陳寔、荀淑、陳蕃、李膺、范滂、鄭玄，都屬于道德人格的范型。一類如徐孺子（稚）、黃叔度（憲）郭林宗（泰），識鑒清明，遠離政治，超世絕俗，堪稱魏晉人物的先驅，標志著新士風的萌芽。劉義慶編《世說》，往往始于漢末人物，這有深刻用意，意在揭示魏晉新風多源于漢末，體現出清晰的歷史發展觀念。所以讀《世說》，不能忽略漢末大名士的人格范型。所謂魏晉風流，并非無源之水，無本之木，它由漢末的人文精神變化而來。
由兩漢道德范型的人物品題，轉變為個性至上的人格鑒賞，是魏晉人文精神發生的最大契機。前者注重人物的道德、節操、學問，后者贊賞人物的個性、氣質、風度、神韻。這一轉變的根本原因是漢魏之際的社會巨變，儒家思想失去統治地位，道家、刑名家思想中興，以及隨之而來的玄學興起。由此思想解放，個性得到尊重，士風發生極大的變化，人文精神煥然一新?！妒勒f》中的《雅量》《識鑒》《品藻》《棲逸》《任誕》諸篇，集中反映了魏晉人物鑒賞的風氣之盛，以及所謂“魏晉風流”的內涵。胸襟灑落，神韻悠然，性無喜怒，寵辱皆忘，高情遠致，識量清遠，處變不驚，舉止閑雅，棲遲衡門、放浪形骸……皆是魏晉風流名士的特征。人稱《世說》是名士的教科書，此書最有趣味，最令人遐想的地方，就在于記錄并刻畫了眾多的風流名士，這些新時代的新人物表現出來的奇情異彩，令后人驚嘆不已。
王羲之東床袒腹
《世說》之“新”，其次是記錄的學術之新，思想意識之新。兩漢經學鼎盛，至漢末社會大動亂，經學自身也走到小言破道，繁瑣僵化的地步。社會坍塌，禮教松弛，經學無用，思想解放，士風通脫，這一系列的變化，促使學風從質直趨于抽象，從繁瑣趨于簡約。魏末思想家何晏、王弼、鐘會、裴徽、荀粲等，或會通儒道，或校練名理，魏晉玄學興起了，學術新思潮洶涌澎湃?！妒勒f》中的《文學篇》，詳細描述了魏晉思想界的嶄新局面，尤其是兩晉清談，最具學術史和思想史的性質，有著無上價值。讀《文學篇》，可以具體了解中古學術史上不少重要的論題以及理論分歧。比如鐘會撰《四本論》畢，可知才性四本指才性同、異、合、離；何晏與王弼清談，可考見清談的基本形式；王弼詣裴徽，可知他如何會通儒道；殷浩見佛經說：“理亦應在阿堵上。”證明東晉名士已為佛教哲學征服；殷浩、孫盛、劉惔共論《易象妙于見形》，可知東晉《易》學不同派別的爭論……至于魏晉名士殫精竭慮、互爭勝負的理論較量，以及評說優劣長短的例子，更是不勝枚舉。魏晉人喜好哲思和辯論的風氣，在中國歷史上絕無僅見。然而，如何評價魏晉清談，不僅在當時，甚至在后世都有嚴重的分歧。批評者以為清談祖尚浮虛，導致西晉滅亡，稱王弼、何晏之罪深于夏桀商紂。贊美者以為西晉亂亡，非莊老之罪。平心而論，西晉滅亡的主因是王室內部的爭斗，與清談無關。亡國的責任，也不能讓哲學家來承擔。清談對哲學、藝術、文學的貢獻巨大，深刻影響了中國文化的美學風格，不能以儒者之見一筆抹殺魏晉清談。如果能結合中國經學史、玄學史讀《世說》，就會對魏晉清談的理論貢獻有更清晰的認識。
《世說》之“新”，再次是審美觀念之新。在儒家禮儀和兩漢經學的束縛下，漢代整體的美學風貌是樸拙、飽滿、溫潤敦厚，漢賦和古詩十九首是杰出的代表。魏晉時期思想解放，個性高揚，人的生命與情感得到肯定與贊美，美學觀念遂發生重大變化。從兩漢質直、古樸、莊重、繁縟之美，轉變為魏晉的玄遠、空靈、簡淡、清朗之美。宗白華曾說：“自然美和人格美，同時被魏晉人發現?！庇终f：“‘世說新語時代’尤沉醉于人物的容貌、器識、肉體與精神的美?！保ㄔ斠娮诎兹A《論<世說新語>和晉人的美》，載《美學散步》）確實，人格美和自然美是《世說》最重要的兩個美學概念。上文言及的魏晉風流，本質是新型的人格美感。《世說》品藻人物用語繁多，常見清、簡、遠、真、神、朗、通、雅等字，與這些字搭配，又形成清通、清真、遠志、遠意之類的詞，這些品藻用語實質上是不同的人格審美范疇，所指意義很抽象，可見魏晉人物審美已臻精細的程度。對于這些品藻用語，須要細細辨析和體會，方能理解不同人物的美感差異。
《世說》描述的自然美，則表現魏晉人發現并欣賞山水美的愉悅。山水美發生于漢末，至魏晉由于隱逸風氣的盛行，道家自然哲學的影響，以及江南明媚多姿的地理環境等諸多原因，枕石漱流，游目騁懷，遂成為名士的生活方式之一種。新亭風景、曲阿后湖、吳興印渚、山陰道上、天臺瀑布……，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，由眼前的山水實景，體會玄虛之道的生動和無處不在。尤其是王子敬的贊美：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難忘懷。”于山水一往情深，千年之下猶令人感動不已。魏晉山水美的發現并形之于吟詠，孕育了中國文學的奇葩——山水詩和山水散文。
《世說》之“新”不能盡言，以上所談，應當是最重要、最值得細讀的地方。此外，讀《世說》，還須重視文本的選擇與追尋文本原意的正解。
宋劉義慶《世說》問世后不到百年，梁劉孝標作注，引書多達四百余種，補充資料，辯證是非，學術價值極高，后人無不推崇備至。故劉孝標注和《世說》原文是不可分割的整體。但現今翻譯、解釋《世說》的有些通俗讀物，舍去劉孝標注，只解釋《世說》原文，這是不妥當的。事實上離開了劉孝標注，《世說》的不少故事都不甚了了，難以解讀。
讀者應該選擇嚴肅的、有專業水準的《世說》注釋本。目前流行的有余嘉錫《世說新語箋疏》、楊勇《世說新語校箋》、徐震堮《世說新語校箋》、龔斌《世說新語校釋》，各有特色，可以采用。
《世說》既好讀，又難讀。好讀指多數故事生動有趣，難讀是有的故事敘述簡略，不知事件的背景，對于其背后的意義更覺茫然。即使是《世說》的研究者，不解或曲解也是常見的。讀《世說》淺嘗輒止，滿足于故事的趣味性，也未嘗不可。不過，一個有品位的讀者，應該了解故事的真相，追尋故事背后的“言外之意”和“韻外之致”。要達到這樣的境界，積累中古時期的各種人文知識是必須的。自然，這對讀者的要求比較高了。但是，難道我們不該期待有追求、善思考的讀者嗎？《世說》有一則故事說：簡文入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人?！碑斘覀兎_《世說》，豈不是就像簡文入華林園嗎？會心處不必在遠，紙上的魏晉名士，一言一語，一舉一動，便有洛下、江左想也，覺魏晉風流，自來親人。讀《世說》，就是要有“會心處”——了悟、會意《世說》的精妙處。有沒有“會心處”，同是否細讀文本有關，也同讀者的悟性有關。而悟性源于知識結構的相對完備，源于通識古今的能力，也與思想是否自由，情性是否真率有內在的關聯。
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作者:龔斌
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