第五十九章：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
治理人民和事奉上天，莫過(guò)于有節(jié)制。人只有節(jié)制，就可以是提前預(yù)備；及早預(yù)備就是不斷地積累“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)什么不能克服；沒(méi)什么不能克服就不可估量；不可估量，就可以擔(dān)負(fù)治國(guó)。有了治國(guó)的根本，就可以長(zhǎng)治久安，就是深耕培植根蒂牢固，符合長(zhǎng)久維持之道。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；本章重點(diǎn)是“嗇”，現(xiàn)代常釋為小氣，如吝嗇；古同“穡[sè]”，收割莊稼。嗇不順滑。從本章理解有節(jié)制、節(jié)省、節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)；王弼釋義為“嗇，農(nóng)夫”，農(nóng)人種田，除去雜草，保留莊稼，促其生長(zhǎng)，避免荒病，除荒病，上承天命，下綏百姓。
治理人民和侍奉祭祀上天，要節(jié)約節(jié)儉，適可而止，不能過(guò)度，滿(mǎn)則溢。而此可以產(chǎn)生“早服”的效果效應(yīng)。
早服：“服”最早出現(xiàn)在甲骨文上，從字形可看到有“月”即肉，意思是貼身穿著，“衣”在外，“服”緊貼肌膚，所以穿衣不舒服就是肌膚不適。本章可理解及早提前準(zhǔn)備，預(yù)防，免于不適不服。《書(shū)經(jīng)·說(shuō)命》“惟事事乃其有備，有備無(wú)患”。
早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；通過(guò)提前預(yù)備，《禮記·中庸》“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。順時(shí)依勢(shì)就能夠積累所得，所得越多則沒(méi)有什么不能克服。“不可極”不是有極限，而是沒(méi)有不可達(dá)到的狀態(tài)，兼容并蓄，這樣就可以有“家國(guó)天下”了。
有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。國(guó)之母為國(guó)家基礎(chǔ)根基，即國(guó)策、治國(guó)之本，有“母”就能綿綿若存，用之不勤。根深就不可拔，蒂固就不易脫，也就符合長(zhǎng)久保持之道。
本章從“吝、早服、積德、無(wú)不克、其極、有國(guó)、長(zhǎng)久”是一個(gè)過(guò)程。如果一個(gè)人從節(jié)儉著手，對(duì)外是節(jié)約財(cái)物消耗，對(duì)內(nèi)是減少欲望欲念；思而有備，以備不虞；逐步積累獲德，積德的量達(dá)到質(zhì)變，就可有所建樹(shù)，成就功業(yè)、德性，久久為功，轉(zhuǎn)化成由內(nèi)而外的本質(zhì)本性，無(wú)論是“治人事天”最終達(dá)到長(zhǎng)生久視之道。
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