齊物論內容較多，為了有效分解，按章節分段記錄。
1.1人籟、地籟、天籟
原文白話：南郭子綦依著幾案坐著，仰起頭長噓，然后頭一低好像若有若無，其弟子顏成子游站立侍候在前，說：“先生，怎么回事啊？身形可以像槁木，心也可以像死灰一樣嗎？您今天隱幾而坐的樣子，同往日有不一樣的感受嗎？”南郭子綦說：“偃，你問的好，今天我忘我了，你知道嗎？你聽過人籟而沒有聽到地籟，你如果聽到地籟而不知道天籟”。
子游說：“請問其究竟。”
子綦說：“大地吐氣，名字為風，風不發作則罷，一發作就是萬竅怒號，你沒有聽到風的呼嘯聲音嗎？山間叢林谷地，百圍大樹的洞穴，像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像橫木樁、像圓圈、像杵臼，像低洼、像深池，發出激流聲、飛箭聲、叱呵聲、吸氣聲、叫喊聲、嚎哭聲、呻吟聲、哀嘆聲，聲音前唱后喁的相隨相合，風小就小合，大風就大合，狂風過后所有孔穴都虛無聲響，而你是否看到草木搖擺的樣子？”
子游說：“地籟就是很多的孔竅發出的聲音，人籟就是吹竹簫的聲音，那么天籟到底是什么？”
子綦說：“風吹萬竅各有不同，都是依照自身而發聲，都是由自己決定，使其發聲還有誰呢？”
想法：坐忘無我，從字面理解是精神自守的狀態，道德經“致虛極守靜篤”的實踐。
人籟是吹竹簫產生音律，地籟是風吹萬物的孔竅產生聲音，宇宙萬物的聲音，如道德經“大音希聲”，人的聽覺有范圍，能聽到“人籟、地籟”，而天籟是人籟、地籟的根本，天籟不是聽覺感知，是生命本性中的音聲相合；而萬物之本是“道”，大道產生萬物，自產生天籟。夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？
原文：南郭子綦[qí]隱機而坐，仰天而噓，苔[tà]焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”
子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹[zhuī]，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅[jī]，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞[xiào]者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎[yǎo]者、咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”
1.2大知、小知
原文白話：大智慧廣博無窮，小知識淺顯零散，大言光明透徹，小言昏昧無休止，睡覺時精神交融，醒來后神清氣爽；心與外物接觸糾結，日日心神不寧，有自欺欺人，有飄忽不定，有思慮縝密，小的恐怖惴惴不安，大的恐怖失魂落魄，心的發端就像機關，隨后成為是非好壞的糾纏，如果滯留在心里就像詛咒發誓，只希望獲得勝利成功；就像秋冬萬物寂滅，日漸消亡。陷溺于所做所為，無法恢復如初，厭煩的灰心喪氣，說話也似是而非；心態幾近死亡，難以恢復積極健康。喜、怒、哀、樂、憂慮、感嘆、紊亂、執著、放縱、懶散等形態萬千，就像音樂出于竹簫，蒸騰的地氣生出菌類，日夜交替不歇卻不知道從何處萌生，算了吧，算了吧，白天黑夜就這樣，究其緣由人就是這樣吧！
想法：大知是智慧，小知是知識；大知可語大言，休息睡覺精神放松，醒后是精力充沛；而小知是心的作用，心思整日不安，陰符經“心生與物，而死于物，機在于目”，心內的起伏糾結終日不輟，形成七情六欲，而又陷溺其中，自我渾然一體又難解難分，諸葛亮誡子書“年與時馳、意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”。本段是常人心的狀態寫實，莊子“已乎，已乎！”無可奈何的感嘆。
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫 [xù]也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
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