齋主私語：
唐代社會(huì)文化上存在“守成與開放”的二元現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)禮樂有堅(jiān)守，有發(fā)展；同時(shí)唐代又有繁盛的胡樂，反映出開放的文化政策，對(duì)音樂娛耳怡情的功能也給予了肯定，這種感性的音樂生活與理性的思想姿態(tài)并存的情況，共同構(gòu)成了“守成與開放”的局面。
時(shí) 間：2009年06月12日下午
地 點(diǎn)：嵩山少林寺經(jīng)堂
主 講 人：羅藝峰
現(xiàn)場速錄：鄭州達(dá)成速錄服務(wù)有限公司
主持人（延寬法師 ）：尊敬的各位法師、各位居士、與會(huì)來賓下午好！“禪宗中國：少林問禪，百日峰會(huì)”承接上午的課程，羅老師帶來的題目是《守成與開放——唐代音樂生活面面觀》，我們以熱烈的掌聲歡迎羅老師。
羅藝峰：開始之前我們聽一段音樂（敦煌古譜譯曲《品弄》，音樂播放中）。
各位師傅、各位朋友，今天下午我選擇這樣一個(gè)題目來講一講唐人音樂生活的各個(gè)面相，以了解這個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌。大家知道，唐代是中國封建文化的高峰，它為什么會(huì)成為一個(gè)洋洋大觀的文化大國？這是值得我們今天特別加以思考的。通過學(xué)習(xí)和思考這一段歷史，大概可以總結(jié)出四個(gè)字，就是：“守成、開放”。按照牟宗三先生的說法，唐代的基本文化態(tài)勢是處在中國漫長的封建歷史的“大開時(shí)期”，由于絲綢之路的開通，國力的強(qiáng)盛，導(dǎo)致了文化上極大的發(fā)展，心態(tài)也非常的開放，唐人從來不拒絕外來的文明，無論是吃、穿、住、行，還是宗教文化、藝術(shù)文化。而在中國音樂史上，一般我們把唐代叫做是“國際音樂時(shí)代”，它也完全當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)評(píng)價(jià)，因?yàn)樘拼_實(shí)有許多外來音樂、外來舞蹈，域外的樂器、樂人、樂曲、樂俗，尤其是外來的音律，大大地影響了其后千年來的中國音樂文化。
不過，開放只是唐代文化的一個(gè)方面，以前我們關(guān)于唐代胡風(fēng)盛行的情況談得比較多，大家看看我給講座帶來的一幅畫，我們從這樣一幅圖上，盡管是后人的想象，也能夠看出在唐代社會(huì)生活中確實(shí)是“滿街胡人”，唐末王建有詩說：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”，確實(shí)也是這樣的情況。但其實(shí)作為一個(gè)封建王朝，它又有強(qiáng)大的傳統(tǒng)，儒家禮樂仍然有發(fā)展，有創(chuàng)造，歷朝歷代留下來的思想文化、藝術(shù)文化在唐朝都有繼承，從中國音樂思想史的角度看，唐人有一種感性的音樂生活與理性的思想姿態(tài)并存的情況，共同構(gòu)成了我說的“守成與開放”這樣一個(gè)基本的局面。
一、形成這種守成與開放態(tài)勢的原因
1、首先，唐代是在前朝的基礎(chǔ)上建立的封建王朝，它的社會(huì)性質(zhì)和統(tǒng)治需要決定了要以儒家思想為主導(dǎo)，以禮樂文化來立國。在中國，禮樂是國家認(rèn)同和政治合法性的文化符號(hào)。古人有一種非常特別的思維，占領(lǐng)了一個(gè)地方，一定把那個(gè)地方的音樂和樂人帶回長安，以示我對(duì)那個(gè)地方的統(tǒng)治，比如著名的“龜茲樂”等西域、中亞地方的樂舞進(jìn)入中原，就有這樣一個(gè)思想背景。同樣的道理，中央王朝向周邊地區(qū)派駐使節(jié)或者是和親的公主也要帶去禮樂的文化，比如文成公主進(jìn)藏，不僅帶去醫(yī)藥、書籍、儒家倫理、農(nóng)業(yè)技術(shù)等等，還帶去了一個(gè)樂隊(duì)。另一個(gè)例子是，唐朝時(shí)期云南的“南昭國”國王異牟尋于貞元十年(794年)接受了唐王朝的冊(cè)封，為了表示認(rèn)同中央王朝，就進(jìn)獻(xiàn)了一部樂舞，開頭叫做“夷中歌曲”，后經(jīng)加工整理， 叫做《南詔奉圣樂》，這是一部很有名的樂舞。從這一出一進(jìn)可以看出，在古代，音樂不只是用來純粹娛耳或?qū)徝赖模菄艺J(rèn)同和政治合法性的文化符號(hào)。唐代的文化政策中，還是有非常傳統(tǒng)的一面，因?yàn)闊o論是禮樂治國，還是樂舞作為政治認(rèn)同的符號(hào)，都是先秦以來的傳統(tǒng)。
其次，唐代還是中國歷史上少有的最為開放的時(shí)期，唐朝的統(tǒng)治者幾乎沒有多少“華夷之辨”的思想，唐太宗自己說他是“天可汗”——萬王之萬，四周臣民都來朝奉他。因此之故，在唐代長安城不僅是多族共和，而且是五教并存：佛教、道教、伊斯蘭教、聶斯托里教、摩尼教都在長安城有自己的寺院，在中央政府有自己的宗教代表，今天還能夠在終南山下看到“大秦寺”的遺址，西安碑林博物館里著名的“大秦景教流行中國碑”等，都是十分確定的物證。至于周邊的文化交流就更為活躍了，由于絲綢之路的開通，南邊到今天的印度、巴基斯坦、斯里蘭卡（錫蘭），西邊到伊朗（波斯）、伊拉克、中亞的昭武九姓胡，也就是中亞地方的九個(gè)民族政權(quán)；北邊蒙古高原上的古代民族，他們的文化也進(jìn)入了中原；東邊朝鮮、日本更是深受中華文化的影響，迄今為止，無論他們?cè)趺聪搿⒃趺凑f，都擺脫不掉中國文化影響力的痕跡。我們說，絲路交通帶來了大量的異域文化是完全正確的，甚至非洲的文化都進(jìn)入了古代長安。當(dāng)然，文化交流其實(shí)也雙向的，有進(jìn)來的，也有出去的，還有回授的，就是早先流出去，現(xiàn)在又流回來了的。外國學(xué)者如勞費(fèi)爾出過一部書《中國-伊朗篇》、謝弗出過一部《唐代的外來文明》，中國學(xué)者向達(dá)寫了《唐代長安與西域文明》等都有很好的研究，告訴了我們?cè)S多有趣的事情，使我們知道在物質(zhì)文化、精神文化、藝術(shù)文化方面中外交流的情況。
這樣一種繁盛的文化交流，帶來的影響極其深遠(yuǎn)！比如有些古代語言遺存，今天還活在西安人民的生活中，表示著古代長安極深的文化底蘊(yùn)。我給大家講一個(gè)小例子，西安人常常講這樣的一句話：“契里馬扎”或者是“客里馬扎”，意思是“快一點(diǎn)，快一點(diǎn)！”這是一句什么話呢？原來是中古時(shí)期的蒙古語言，你看看是不是很有意思？再比如我們到菜場去可以買到各種香料，八角、茴香、辣椒等等，但是有一樣?xùn)|西不認(rèn)識(shí)，像一個(gè)手指頭一樣大小，黑黑的，我問賣東西的農(nóng)民，這是什么？他說這個(gè)是香料，做肉菜用的，叫什么名字呢？叫“畢撥”，顯然這兩個(gè)漢字是沒有意義的，它是一個(gè)外來語的記音，后來經(jīng)過學(xué)習(xí)研究才知道，這個(gè)字是來自中古時(shí)期的波斯語，是唐代的波斯人帶來的一種香料的名稱，居然今天還活在民間口語中，你看看是不是很奇妙？甚至更早的語言痕跡也能約略看見，如西安民間使用的一種彈撥樂器叫做“琥珀”，類似月琴的形狀，原來是北方草原上的一種叫做“庫布孜”的少數(shù)民族彈撥樂器名稱的訛讀，其歷史極為久遠(yuǎn)啊，這豈不也頗有興味？
這樣的異域文化還表現(xiàn)在唐人的穿著上面，這從許多出土墓畫和敦煌壁畫中可以得到證明的。我們今天覺得女孩子穿得低胸一點(diǎn)、大腳褲什么的，確實(shí)很開放，今天看來也很新鮮，但是這在唐代是普通的婦女裝飾。唐代的發(fā)型有幾十種之多，貼面的亮片比我們今天的小姑娘用的還要漂亮。唐人吃的、用的、玩的，大量的都是來自周邊的異域文化，無論是出土壁畫上的還是《花間詞》上的，都可以看到唐人奢侈的生活和豐富多彩的文化，綠云高髻，遠(yuǎn)山黛眉，“熏爐蒙翠被”，“舞衫沉麝香”，這些詞句都反映了唐人的審美情趣。在這樣一種狀態(tài)下，造成了唐人的心態(tài)非常的開放、宏暢，他們什么都不拒絕，也不害怕被“和平演變”，他們知道他是中夏唐朝人。波斯人來了，我學(xué)習(xí)你波斯的；日本人來了，我學(xué)習(xí)你日本的；印度人來了，我學(xué)習(xí)你印度的，但是我們還是唐朝人。魯迅先生有一個(gè)極好的說法，他說唐人的文化心理是宏暢自信的，確乎斯言！
2、 就唐代的音樂文化來說，的確是高度多元化的。不是一種，不是兩種，而是許多種，包括了宮廷音樂，文人音樂，民間音樂，宗教音樂和外來音樂，至少有這五個(gè)方面。這些音樂都在社會(huì)生活中活躍著，不是一兩種，而是這樣的多。唐代音樂文化應(yīng)該說有三個(gè)源頭，不是無源之水：首先是漢族固有的傳統(tǒng)音樂，比如古琴音樂，古代的禮樂、雅樂。第二種是中國的少數(shù)民族音樂，比方說藏族的、蒙族的，南方少數(shù)民族如南昭國（今天的大理白族）的等等。第三個(gè)方面就是周邊國家和民族的音樂，東方的“高麗樂”、西南的“天竺樂”，東南亞的“扶南樂”、“驃國樂”等，甘肅河西融合了許多地方文化因素的“西涼樂”等都進(jìn)入了大唐的首都，西域傳進(jìn)來的就更多了，像著名的“龜茲樂”、“疏勒樂”、“康國樂”、“天竺樂”等就是從今天新疆這一帶傳入的。
二、我們?cè)鯓觼碚J(rèn)識(shí)這樣一個(gè)歷史場面極其宏大的問題？
1、這是不是人們猜測或者是暢想呢？也不是，它是有文獻(xiàn)為證的。就唐前的中國固有傳統(tǒng)音樂來說，在《舊唐書.音樂志》中記載了當(dāng)時(shí)有“雅樂”、有“廟樂”、有“歷代樂”、有“凱樂”。所謂“廟樂”就是祭祀天地祖先的音樂，所謂“歷代樂”指的是唐朝以前漢魏清商樂，漢魏歌舞大曲，甚至更古老的音樂。所謂“凱樂”指的就是軍樂。“清樂”也是漢族的傳統(tǒng)音樂。“四夷樂”指的就是周邊的少數(shù)民族的音樂。中原王朝常常把周邊的少數(shù)民族稱之為四夷，具體來說就是，“東夷”，“南蠻”，“西戎”，“北狄”，總之來說跟漢人跟中原的文化不同的民族也統(tǒng)稱為“夷”。還有鼓吹樂、散樂、歌舞戲、八音、樂懸，這樣一些音樂的具體品種，而太常四部樂則包括了宮懸、鼓吹、挽歌、清樂。從它的郊祀歌辭和廟樂歌辭來分析，可以說唐代的禮樂秉承了唐以前兩千來的中國傳統(tǒng)音樂，《舊唐書.音樂志》足以告訴我們，當(dāng)時(shí)的音樂文化是多元的，這是官方文獻(xiàn)。民間樂書也有這樣的記載，如中唐時(shí)期有一部重要的著作是段安節(jié)的《樂府雜錄》，從這部書可知，那個(gè)時(shí)候的樂部組織可以分為三大類：一類是古代的雅樂，如雅樂部、云韶部、清樂部；一類是鼓吹類，如鼓吹部、驅(qū)儺部、熊羆部；還有一類就是外來的胡樂，包括了鼓架、龜茲、胡部音聲。從《樂府雜錄》也可以認(rèn)識(shí)到唐代的音樂文化是多元的。
2、樂部組織是我們認(rèn)識(shí)唐代的音樂文化的一個(gè)重要的切入口。唐太宗的時(shí)候，繼承了隋代的七部樂，發(fā)展成為九部樂和十部樂，竟然絕大部分是外來文化、外來音樂，只有一部清樂是漢族固有的，這反映了唐太宗是一種非常開放的文化姿態(tài)，唐代的音樂文化實(shí)際上是雅、俗、胡并存的多元文化，有正統(tǒng)的雅樂，有民間的俗樂，也有外來的胡樂，這種格局是我們今天建設(shè)自己的音樂文化要加以思考的。
唐代最為著名的就是二部伎，坐著演奏的叫“坐部伎”，一般來說它的音樂比較的清雅，比較的徐緩；所謂“立部伎”是站著演奏的，音樂就比較宏暢、壯大，從唐代的李壽墓石槨上的線刻畫就可以知道坐部和立部這兩種表演形式是什么樣的。或許可以認(rèn)為唐朝人的耳朵是比較幸福的吧，他們什么東西都可以聽，不像我們文革期間只能聽到兩種東西，一種是語錄歌一種是樣板戲。音樂標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的文化，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的文化心靈，當(dāng)我們把它化約成這樣一種可憐的情況的時(shí)候，當(dāng)然就會(huì)有打、砸、搶，那時(shí)我們沒有什么東西作為心靈的養(yǎng)料，這雖然是題外話，但也表明音樂在社會(huì)生活中無可替代的作用，大家只要對(duì)比一下改革開放以來的中國音樂文化的大格局，就明白社會(huì)的進(jìn)步與音樂生活的關(guān)系。
3、這樣的一種歷史場面極其宏大的情況，標(biāo)明了一種特盛的胡風(fēng)和開放開明的姿態(tài)，可以說胡風(fēng)吹遍了大唐的每一個(gè)角落。有詩為證：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”，按今天的話，就是家家戶戶學(xué)流行音樂；“綠腰水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹”，“綠腰”和“水調(diào)”是當(dāng)時(shí)的歌舞曲，家家歌唱著，“陽春白雪”和“梅花三弄”處處都有人用笛子演奏著。唐詩中呤詠樂舞的歌詩多得不得了啊！大家可以去看看今人編的一部《全唐詩中的樂舞資料》，就可以有個(gè)非常直觀的感受。不僅是文獻(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中也可以體味到胡風(fēng)，現(xiàn)在西安的回坊，就是唐代所謂“西市”，在古代的時(shí)候集聚著大批從西亞、南亞來的商人，還有參與平定“安史之亂”的西亞胡軍，有些人后來不回去了，留下來有的經(jīng)商、有的求學(xué)、有的當(dāng)兵，有的做官，慢慢的就留下來了（西市的文化今天我們還可以隱約體會(huì)得到，在這個(gè)地方居住的人跟我們內(nèi)陸人長得不太一樣，有些人很像今天的伊拉克、伊朗、阿富汗那一帶人民的長相，也許是他們的后裔吧）。唐代時(shí)候，這些留住中原的胡人每年冬天要進(jìn)行一種叫做“潑寒胡戲”民俗活動(dòng)，打著赤腳，穿著短褲，裸著上身在街上互相取樂，拿水潑來潑去，叫做“潑寒”，還要表演一種音樂舞蹈，叫“蘇幕遮”，這樣的一種活動(dòng)表明那個(gè)時(shí)代胡人的生活已經(jīng)完全在長安的西市扎下了根。唐詩中的“康老胡雛”、“石國胡兒”、“胡旋女”等，都是來自域外的文藝家，著名的琵琶演奏家曹剛、作曲家白明達(dá)等，文獻(xiàn)記載的也不少。
（未完待續(xù)）
圖文編輯：毛睿
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