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　　1989年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者《巴黎宣言》稱：人類若在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回首二千五百年前，從孔子那裏尋找智慧。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)史學(xué)家湯恩比及日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作認(rèn)為，人類在當(dāng)代已經(jīng)完全迷失了方向，將面臨前所未有之災(zāi)難。此乃人類咎由自取之結(jié)果，惟有儒家思想及大乘佛法可以拯救人類。本文試圖從儒家文化理路，指出當(dāng)代主體文化問(wèn)題，以解讀上述有識(shí)之士之呼吁，從而顯見(jiàn)儒學(xué)在當(dāng)代之使命。康德說(shuō)：少數(shù)民族存在之意義在於，社會(huì)主體文化出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，可以提供一種解決問(wèn)題之可能性。儒家文化或可任之。然欲擔(dān)此重任，實(shí)現(xiàn)此使命，必須扭轉(zhuǎn)儒學(xué)研究方式，向德性修養(yǎng)發(fā)展。是為儒學(xué)之教育方式。以期各國(guó)皆以君子之德治國(guó)，和諧天下、和諧天地。

　　一、儒家文化理路。

　　就近及遠(yuǎn)而言，親親、仁民、愛(ài)物。喪制五服，由恩親之?dāng)厮?，向外推恩至緦麻。祭祀父祖，親敬之也。敬祖宗，推而至於祖之國(guó)。國(guó)以民為本，故君必仁民而後祖國(guó)可保。仁民方式乃興教化，行五倫，使人道合乎天理人性。父子親，君臣義，夫婦別，長(zhǎng)幼序，朋友信，則人倫盡，而人生幸福亦在其中矣。然則，無(wú)天之日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息、四季遞邅，無(wú)地之厚德載物、養(yǎng)育群倫，吾儕何以生於天地之間？細(xì)言之，無(wú)五穀，何以食？無(wú)川流何以飲？無(wú)山林，何以居宮？無(wú)澤藪，何以奉先？萬(wàn)物皆有靈，故又推恩至於致敬萬(wàn)物之神靈：順其理而治之，和諧以處之。此即所謂禮教。人與天地自然關(guān)係，以禮敬鬼神體現(xiàn)之。即尊重天地自然萬(wàn)物，則不敢肆意踐踏之，故而天地自然亦不以災(zāi)害踐踏人類。所謂風(fēng)調(diào)雨順，聖人作樂(lè)、禽獸率舞，鳳凰翔，麒麟至是也。此其所謂天人合一也。

　　就遠(yuǎn)而近言之，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天地生萬(wàn)物與人，各賦其性。天賦日月星辰風(fēng)雨、山川澤藪花草、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)與人，各有其性，猶夫婦生子女各賦其性格。子女德性差異，有更近善。而天賦人性仁義禮智，於萬(wàn)物中亦最靈秀。所謂天命之謂性也。

　　人之靈秀，可促人類與萬(wàn)物各循其性，猶家有賢父兄，則家道興。如此，則人為天地萬(wàn)物大家庭中一員而已，與天地萬(wàn)物一理相通，一氣相貫。夫婦子女之家庭當(dāng)和睦，人與天地萬(wàn)物亦當(dāng)和諧。如此人與萬(wàn)物各循其性，和諧相處，是之謂道。所謂率性之謂道也。

　　然則，此等道理非常人所知，惟聖人可悟。聖人與一般人德性差異，猶九十九與一，而一般人離禽獸僅一步之遙。稍不謹(jǐn)慎，即步入禽獸之列。孟子所謂人所異於禽獸者幾希，尚書(shū)所謂人心惟危，道心惟微也。人心危險(xiǎn)在有貪欲，慾望無(wú)窮則忘乎所以矣。惟聖人無(wú)貪欲而能明性循道，是之謂德。德積於中而英華外發(fā)，故而人擁戴而為天子，所謂首出庶物也。天子修道以興教化。天命之性人人有之，故教化可施。百姓聽(tīng)順教化，日用而不知，即可提攜善性，風(fēng)俗化美，自然合乎道義。此即所謂修道之謂教，而萬(wàn)國(guó)咸寧矣。

　　聖人所修之道，一曰前述之五倫，教化以行之，則人際和諧而有序矣。一曰近悅遠(yuǎn)來(lái)，甸服、侯服、綏要荒服，則國(guó)際和諧而有序矣。一曰敬鬼神，則與萬(wàn)物和諧，天下有序矣。天下有序，不相奪倫，人得以寧，災(zāi)害不生。

　　禮以時(shí)為大，故三代有損益。損益必由聖人，所謂非天子不議禮、不制度、不考文也。然聖人可遇不可求，故無(wú)聖人之世，由有德之賢人，循先聖之禮樂(lè)，教化天下，不敢稍改也。許之稍改，各言其是，則偏而又偏，亂相由此生，自然秩序由此而破壞，或?qū)⑷祟愐蛐暗蓝蛔灾病４呵飼r(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子周遊列國(guó)，欲拯救之而未能，故退而刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)，傳易而作春秋，使後世有所循，而有漢唐宋明之治。倘天不生仲尼，而傳五經(jīng)，先王何所道，後世何所循？如何平治天下？則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜矣。程子曰“周公歿，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。無(wú)善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無(wú)真儒，則天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣?！豹q如今世，何人以何道拯救人類也哉！

　　二、當(dāng)代文化問(wèn)題。

　　上述可見(jiàn)，儒家文化乃形而上下一體相貫之文化，乃人際、國(guó)際、天人際關(guān)係和諧之文化。此種文化，必德高之君子在尊位，引導(dǎo)群倫，方能實(shí)現(xiàn)。

　　以此觀之，今之民主制度將人之德性一體拉平，君子小人無(wú)判。君子之所為，小人固不識(shí)也。故普選制下，所勝出者亦小人。小人而非君子決定國(guó)家乃至人類前途，其結(jié)果可想而知。自由，某種程度言，即是慫恿貪欲。禮者，坊也，堤坊私欲之泛濫。而自由等於將潘多拉盒子打開(kāi)，使欲望之輕煙任意縱橫。亞里斯多德說(shuō)，給人賦予權(quán)力，等於引進(jìn)一頭野獸，因?yàn)橛且环N獸性的東西，即使最偉大人物，一旦大權(quán)在握，總是傾向於被欲望之激情所腐蝕。此乃憲政基石之基石。憲政如此不相信人性，因而起不到提攜善性之作用。文化多元使人心混亂，莫衷一是，社會(huì)無(wú)序。猶如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，造成幾百年戰(zhàn)亂。哲學(xué)皆以自以為是之系統(tǒng)，競(jìng)相為高，踩在巨人肩膀上成就自己，亦不免為後人挑出漏洞而踩在腳下。科學(xué)分科，與他學(xué)不通，現(xiàn)實(shí)的確造福人類，就深層言卻把人類逼上絕路而不自知。技術(shù)啟動(dòng)機(jī)巧之心，此心起，刁鑽出，不僅道德不行，本為一體之自然，亦被踏踐得體無(wú)完膚。自然豈不報(bào)複人類也哉。上帝信仰，理當(dāng)糾正世俗文化政治之偏失，卻形而上下脫節(jié)，起不到糾正作用。

　　如此，則形成當(dāng)代政治之淺薄性與近視性，經(jīng)濟(jì)之競(jìng)爭(zhēng)性與掠奪性，文化之無(wú)序性與平庸性，人心之自私性與平面化，軍事之殘酷性與毀滅性。以至如今天人之間，國(guó)家之間，民族之間，宗教之間，乃至利益集團(tuán)之間不和諧。競(jìng)爭(zhēng)、鬥爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，無(wú)所止抑。中國(guó)朝代滅亡前，總是歌舞升平。如今我們大唱現(xiàn)代文明贊歌，亦如之。許多人憂慮人類在地球上還能生存多久，並試圖尋找走出當(dāng)前困境之道路。有識(shí)之士認(rèn)為，和諧之儒家文化，可挽救人類既倒之狂瀾。這也正是儒學(xué)在當(dāng)代之使命。

　　三、儒學(xué)教育方式。

　　儒家文化，乃當(dāng)今世界典籍保存最完整之文化，五經(jīng)皆在焉。萬(wàn)事萬(wàn)物之理，皆在五經(jīng)之中。孰能識(shí)之？曰：學(xué)儒者。先王和諧之道，亦在五經(jīng)之中。孰能循之？曰：學(xué)儒之君子。而學(xué)儒必須走出研究思辨方式，遵循為己之學(xué)之道。

　　大學(xué)云：格物致知誠(chéng)意正心，脩身齊家治國(guó)平天下；又云：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。學(xué)先王之道，識(shí)萬(wàn)物之理（格物致知），體聖人之心（誠(chéng)意正心），對(duì)照自己，糾正己偏，使德性順正（修身）。聖人之心本順正，學(xué)聖經(jīng)賢傳，猶立一純正之標(biāo)桿，己之私心與不正自見(jiàn)。切磋琢磨以修之，故可使順正，所謂聖與賢可馴致也。德性等於學(xué)問(wèn)，反之亦然。隨著學(xué)習(xí)深入，德性愈高，對(duì)聖經(jīng)賢傳體會(huì)則愈深。終至於感通聖賢之意，深刻理解經(jīng)傳，把握先王治國(guó)平天下之精神。所謂明明德也。明德既出，觀察事物，則君子知幾、知人、知命，知義理之當(dāng)然，知世道之機(jī)運(yùn)，知方法之可循。用之於世，則知微之顯，知風(fēng)之自，知賢人之可用，知邪妄之必去。君子憂道不憂貧，自然憂國(guó)憂天下，而新民事業(yè)亦在其中矣。以至明明德、新民皆止於至善。

　　由此觀之，儒家為己之學(xué)，即以經(jīng)典修養(yǎng)君子之道，與哲學(xué)研究完全不同。此亦中西方思維方式之差異。

　　1、西方以大腦思維，哲學(xué)將萬(wàn)物視為客觀外在，然後邏輯思辨，自成體系。2、解決問(wèn)題之方法，亦在客觀事物中尋找。3、事物分門別類，哲學(xué)亦分科研究，彼此有不能相通處。4、形而上之上帝與形而下客觀之哲學(xué)又打成兩撅。5、因觀察事物角度不同，範(fàn)圍及高度有限，另一哲學(xué)家從另外角度，不同範(fàn)圍和高度，又得出完全不同之結(jié)論，故哲學(xué)競(jìng)相為高。6、公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，而從公從婆解決問(wèn)題皆不免偏頗。

　　儒家認(rèn)為：1、天理即人性，而人以心思，故情懷感想皆有心旁。人之言行判斷皆出於心，德高則性出而心明。心明如鏡，則物來(lái)畢照。2、故處理萬(wàn)事萬(wàn)物之方法，不在外在事物中尋找，而在心中尋求。精一執(zhí)中，堯舜禹相傳之心法也?？鬃釉唬涸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。范氏曰：經(jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之，曰毋不敬。程子曰：中庸之書(shū)，誠(chéng)而已矣。蔡沈謂尚書(shū)，曰德、曰仁、曰敬、曰誠(chéng)，言雖殊而理則一，無(wú)非所以明此心之妙也。3、心可以悟道，故儒學(xué)乃道學(xué)，道無(wú)所不通，無(wú)處不在。4、在心中尋求萬(wàn)事萬(wàn)物之理，則人物一體，天理人性一貫，形而上下可貫通矣。5、惟聖人道全德備，明心見(jiàn)性，故賢人愈學(xué)愈謙下，學(xué)到謙下處方是學(xué)問(wèn)。6、賢人循聖人之道識(shí)辨事物，乃至治國(guó)平天下，可以提綱挈領(lǐng)，抓住事物之根本，因而更趨中庸之道，而不至偏頗等云。

　　故研究方式，就事論事，學(xué)為知識(shí)，邏輯思辨，客觀事物，而逐其末。儒學(xué)方式，以理明心，德性修養(yǎng)，體會(huì)天人萬(wàn)物之際，而立其本。研究方式為人，致乎外，儒學(xué)方式為己，求諸中。研究方式為科學(xué)，儒謂之器，儒學(xué)方式為道學(xué)。研究方式形而上下脫節(jié)，儒學(xué)方式一以貫之。研究方式競(jìng)相為高，儒學(xué)方式德在謙下。研究方式各言其是，無(wú)所適從，而不免偏頗，儒學(xué)方式更趨中庸之道。當(dāng)代人類問(wèn)題，即是心不明，形而上下脫節(jié)，致外逐末，不能整體觀物而常偏頗，故而解決問(wèn)題按下葫蘆起來(lái)瓢之所致。

　　近百年來(lái)，儒學(xué)研究多採(cǎi)取哲學(xué)研究模式。其客觀精神，將經(jīng)典聖賢之言視為他說(shuō)，得出之結(jié)論為我之觀點(diǎn)。其實(shí)已與儒學(xué)無(wú)關(guān)，僅借助儒學(xué)材料而已。這種研究，一者非道德修養(yǎng)，則很難理解乃至斷章取義聖賢之言，更談不上對(duì)儒家道學(xué)之貫通，惟有貫通此道方能落於現(xiàn)實(shí)而不悖。二者，不能在學(xué)習(xí)中養(yǎng)育德性，于儒學(xué)當(dāng)代使命，幾無(wú)助益，甚至以己之錯(cuò)誤誤導(dǎo)儒學(xué)，誤導(dǎo)他人對(duì)儒家之瞭解。於此比較哲學(xué)研究與儒學(xué)德性修養(yǎng)之差異，使未來(lái)儒學(xué)歸本教育之道，可期有能昭明儒家道統(tǒng)之君子出現(xiàn)？儒學(xué)所以顯得重要，就在其思維方式與當(dāng)代主體文化不同。因此產(chǎn)生不同之文化理念。倘不改儒學(xué)研究方式，仍循主體文化之思維，或永遠(yuǎn)找不到拯救人類之路。

　　四、未來(lái)之前途。

　　以儒觀之，當(dāng)代人類之危險(xiǎn)，關(guān)在其不和諧。所以如此者，人心君心不和諧也。人之本在心，國(guó)之本在君，天下之本在天子。人之心氣不平，欲人際關(guān)係和諧，不可能。君之心氣不和，欲國(guó)際關(guān)係和諧，亦如之。人類自我膨脹，無(wú)所堤坊（禮者，坊也），客觀天地萬(wàn)物，無(wú)敬畏之心，豈能天人和諧哉。欲走出當(dāng)代之困境，必須建儒家大學(xué)，循儒學(xué)教育方式，養(yǎng)育大量君子。君子有德性，則心氣和平；有學(xué)問(wèn)則明萬(wàn)物之理；戒慎恐懼，故敬畏鬼神。如此，則浩然正氣生矣。就個(gè)人而言，君子無(wú)貪欲則不爭(zhēng)，個(gè)人環(huán)境和諧矣。國(guó)家用為君臣，則道國(guó)誠(chéng)敬而循義，國(guó)際關(guān)係和諧矣。敬畏鬼神，坊人類自我之膨脹，則天人之際和諧矣。哈佛大學(xué)所以有盛聞，以其法學(xué)院培養(yǎng)各國(guó)之人才，回國(guó)進(jìn)入政壇，以推動(dòng)民主自由憲政制度也。有識(shí)之士認(rèn)為，正是此種制度，帶給人類如今之災(zāi)難。無(wú)論國(guó)際關(guān)系，亦或國(guó)內(nèi)政治，乃至天人之際，觀其亂象，豈有他故哉。物極必反，儒家大學(xué)養(yǎng)育各國(guó)君子，以期回國(guó)帶去和諧之政治，則天下走向和諧可期矣。或以為欲完成拯救人類之使命，又必中國(guó)先行之，以效應(yīng)天下。猶如美國(guó)以民主自由制度效應(yīng)天下也。此亦孔子?xùn)|周之志乎？如此，則可國(guó)治而天下平矣。

　　說(shuō)明：1、本文立足天地人三才和合之道，即人類整體利益，批評(píng)當(dāng)代政治文化之問(wèn)題，並未否定其在現(xiàn)實(shí)平面上造福人類。2、所謂儒家和諧文化拯救人類，即儒學(xué)在當(dāng)代之使命，亦不可能在現(xiàn)實(shí)層面立竿見(jiàn)影，今僅為契機(jī)之動(dòng)而已。3、在物極必反過(guò)程中，儒家文化亦必與當(dāng)代文明和諧相處，漸入而化，而非彼此鬥爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如此，方能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)在當(dāng)代之使命。4、所以建大學(xué)，而非傳統(tǒng)書(shū)院，乃適應(yīng)現(xiàn)代之形式，而遵循書(shū)院教育方式也。唐虞三代，亦猶今之大學(xué)而非書(shū)院。道之不傳也久矣，建此大學(xué)，亦僅入德之門而已。學(xué)儒守道，乃學(xué)者終生之業(yè)。明明德，新民，終止於至善，豈大學(xué)可以畢業(yè)也哉！

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