近行定（巴利語：upacāra-samāpatti）是在進入禪那（安止定）之前，非常接近禪那的欲界定，屬于九定行之中的一種。四十種業處都可以修成近行定，近行修習是到達安止定以前的一個欲界速行心，因為近于安止，故名近行定。

覺音尊者對《論事·第十八品·第六章·入禪定論》的註釋：

“今名入禪定論。此處，言「諸比庫！比庫而離欲…乃至…達初禪定而住，尋伺寂靜…乃至…達第二禪定…乃至…第四禪定而住」，如是依止順次而說，近行各各之禪定而轉，由禪定而〔直〕入禪定者，乃化地部及一分安達派之邪執。”

對沙門果經的注釋

《長部·沙門果經》：

“76. 當他見到內心的五蓋已被鎮服時，內心就會生起愉快。當他內心愉快時，喜悅就會生起。當他內心充滿喜悅時，身體就會變得輕安。身體輕安之后，他就會感到快樂。由于快樂，他的心就會變得專注。

77. 他遠離感官欲樂，遠離不善法，進入并安住于有尋有伺、充滿由遠離而生起之喜樂的初禪。他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。”

《長部新復注》(abhinava?īkā)：

“‘他體驗身心的快樂’：透過上述的遍作修習，他體驗心的快樂，并且由于他的身體被該心的快樂所產生的殊勝色法遍滿了，他也體驗身體的快樂。

這種“出離樂”（nekkhammasukha）：近行定之樂稱為出離是因為它已經脫離了煩惱與諸蓋，安止定之樂稱為出離則是因為它屬于初禪。由于定力以這兩種方式產生，所以說：“透過近行及安止的方式。”

在此，這是它的要旨。從去除貪欲至身輕安者體驗樂的階段是禪修的遍作修習（預作修習），而不是安止。但“體驗樂者的心變得專注”則包括遍作定及安止定兩者，因為樂是安止的原因，也是近行修習的原因，也因為初禪等安止是通過因果關系而達到的。或者，跟遍作樂一樣，安止樂也是安止定的原因；如是，護法論師接受安止樂為安止定的其中一個原因。

上一節經文的尾端提到“由于快樂，他的心變得專注。”這指出透過近行及安止兩種方式令心專注。在這種情況里，可能會有這樣的問題：“始于‘他遠離感官欲樂’等的教法有什么目的？”論師給予上述的話作為回答。

“為了顯示更高層次的成就”：那就是為了顯示將會證得的成就：高過近行定的初禪等等；高過初禪的第二禪等等。因為初禪等這些成就必須透過先成就近行定才能達到，沒有近行定的話就不能達到，而且順序地發生的愉快等各種原因也是成就第二禪的必備條件。”

其他注釋書

《阿毗達摩義廣釋》（Vibhv.）：

“非常接近、不太遠、接近之稱；運行于靠近了安止，稱為“近行”。

自從鎮伏五蓋以來，到種姓心的盡頭，在欲界的修習，稱為“近行修習”。”

《清凈道論·說取業處品》：

“由六隨念處與死念、寂止隨念、食厭想及四界差別等所得的心一境性，以及于安止定前分的一境性為“近行定”。”

《攝阿毗達摩義論·第四·攝路分別品》：

“此處（安止心路過程）即在八個智相應欲界速行心中的任何一個生起四次或三次，次第的名為遍作(Parikamma)、近行(upacāra)、隨順(anuloma)和種姓心(Gotrabhū)。”

如何修近行定

止乘(samathayāna)行者，以世間定修習法修習止禪，取《清凈道論》所說的四十種業處之一為所緣，培育心的一境性，當心持續專注于所緣一段世間，將會有禪相出現。所有四十種業處都可以獲得遍作相和取相，但只有二十二種業處可獲得似相。這二十二種業處是：十遍、十不凈、身至念和入出息念，保護似相，成就安止定的方法，詳見安止定；如果修行者專注相的定力很強，但是有時仍會落入有分，我們可以說此時的定力是近行定。

近行定與安止定的不同之處

1.按所屬的三界不同

近行定修習是到達安止定以前的一個欲界速行心。

安止定修習是屬于色、無色界的速行心。

2.行相不同

近行定是于近行地以舍斷諸蓋而等持于心。

安止定是于獲得地(安止地)以諸支現前而等持于心。

3.定的作用不同

于近行定，諸支是不強固的，因為諸支未生強力之故。譬如幼孩，引他站立而屢屢跌倒在地，如是于近行生起時，他的心有時以相為所緣有時墮于有分。

于安止定則諸支強固，因為有強力之故。譬如有力之人，從坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之時，則他的心一時斷絕有分，整夜整日亦可持續，因以善的速行次第(相續)作用。

近行定的掉退與提升

如果禪修者不重視他的禪修，而重視似相以外的其它對象，那么將有許多障礙（nivarana 蓋）會發生。許多依貪欲及瞋恨的妄想會產生，這些是不如理作意（ayoniso-manasikara不明智的注意）。這些不同的對象會削弱定力，因為善法與不善法一向是對立的，當善法強而有力時，不善法會遠離；反之，因為不如理作意而造成不善法強而有力時，善法會遠離。善法與不善法不能同時存在一個心識剎那或心路過程中。

因為如理作意而使善法生起；因為不如理作意而使不善法生起。禪修之時，如果不如理作意生起，則五蓋或煩惱也必然會生起。它們是不善法，這些不善法會削弱定力或造成定力掉落與退失。

平衡五根及平衡七覺支，當信、精進、念、定、慧這五根得到充分培育之時，又一再地以如理作意觀察修行的對象，那么善法將會增長，定力將會超越近行定而達到安止定（禪那）。例如：入出息念似相，這是如理作意。如果培育如理作意達到完全的強度，那么禪修者將從近行定進入安止定。

心清凈門：持戒清凈者如恒修定（samatha kamma??hāna），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定于一境，歷近行定（upacāra samādhi）及安止定（appanā samādhi）而成就心清凈。

純觀乘的近行定

純觀乘（suddha-vipassanāyāna）修持法，并未以修止作為修觀的基礎，而是在令戒清凈之后，直接以正念觀察自己所經驗的身心變化過程（四念住）。當觀照有力量且精準時，心變得自然而然地，以相當于近行定的定力，專注于恒常變化經驗之流。這種一剎那接著一剎那地將心固定在當下的名色過程，稱為“剎那定”(kha?ika-samādhi)。因為它包含相當于近行定的安定性，這剎那定被認為是“觀乘行者”(vipassanāyānika meditator)的心清凈，采取這種方法的人也被稱為“干觀行者”(sukkhavipassaka meditator)，因為他修觀時沒有禪那的“滋潤”。

近行定的異名

近行定相當于有部的“近分定”,有的翻譯為“未到地定”；

近行定亦是《解脫道論》所說的“外定、禪外行”。