氣功與“精”、“氣”、“神”
大凡練氣功的人，都懂得“精”、“氣”、“神”的重要性，不論什么門派都強(qiáng)調(diào)對(duì)“精”、“氣”、“神”的修練，因此，“精”、“氣”、“神”一向被視為人之三寶。《類證治裁》有“一身所寶，惟精、氣、神”之說，也充分說明對(duì)“精”、“氣”、“神”鍛煉的重要。
對(duì)“精”、“氣”、“神”三者的鍛煉，各氣功學(xué)派所采用的方法和側(cè)重點(diǎn)雖有不同，但歸根到底，還是一個(gè)“虛無”，也就是通過“聚津成精”、 “煉精化氣”、 “煉氣化神”、“煉神化虛”四個(gè)階段，來達(dá)到“虛無”的境界。
一、 何謂“精”、“氣”、“神”
二、
“精”、“氣”、“神”是構(gòu)成人體生命活動(dòng)的主要物質(zhì)，它們之間有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。
“精”是構(gòu)成人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。《素問·金匱真言論》有“夫精者，身之本也”之說。
“精”分為“先天精”和“后天精”。《靈樞·經(jīng)脈篇》中說：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?#8221;。這說明了人孕育在母體的階段，最先生成的就是“精(先天精)”。
“后天精”是人出生后飲入的水谷精微通過脾胃運(yùn)化而長(zhǎng)，藏天五藏之中，故《內(nèi)經(jīng)》中有“五藏者，藏精氣而不瀉也”的記載。五臟藏精以腎為本，所以，有“腎藏精”之說，但這個(gè)“精”是指五臟六腑之“精(后天精)”。《素問·上古天真論》說“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”。
“先天精”與“后天精”是相互依存的，“先天精”為“后天精”準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，而“后天精”又不斷補(bǔ)充“先天精”的損耗。
“氣”是充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì)。歸納起來，大體有兩種：一是指維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，二是指人體臟腑組織的功能活動(dòng)。關(guān)于“氣”的重要性，《難經(jīng)·八難》中說：“氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯矣。”明代醫(yī)學(xué)家張景岳說：“人之有生，全賴此氣。”
人體的“氣”因存在的部位不同，作用不同而有許多種表現(xiàn)形式和名稱。古人認(rèn)為：“真氣即元?dú)猓瑲庠谔煺呤苤诒嵌碇髦瑲庠谒日撸胗诳诙手髦Ｈ绘R于未生之初者，曰先天之氣。成于已生之后者，曰后天之氣。氣在陽(yáng)分者即陽(yáng)氣。衛(wèi)在陽(yáng)分，亦稱陽(yáng)氣；氣在陰分者即陰氣。營(yíng)在血脈之內(nèi)，亦稱陰氣；氣在表曰衛(wèi)氣；氣在里曰營(yíng)氣；在脾曰充氣；在胃曰胃氣；在上焦曰宗氣；在中焦曰中氣；在下焦曰元陽(yáng)，即元陽(yáng)之氣。” 但總體來說，分為元?dú)狻⒆跉狻I(yíng)氣、衛(wèi)氣四種。
1、元?dú)?span lang="EN-US">
“元?dú)?#8221;又叫“真氣”。它是腎陰、腎陽(yáng)的綜合體現(xiàn)。《難經(jīng)·三十六難》中說：“命門者，諸神精之氣舍，原(同“元”)氣之所系也，故藏于腎臟。”《樞·刺節(jié)真邪篇》又說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也”。“元?dú)?#8221;有激發(fā)、失去人體各個(gè)臟腑組織功能活動(dòng)的作用。
2、宗氣
“宗氣”是由肺吸入的清氣，與脾胃吸收運(yùn)化而來的水谷之氣結(jié)合而成。它主要是“走息道以司呼吸，貫心脈以行血?dú)狻?#8221;“宗氣”積聚于胸中“氣海”，《靈樞·刺節(jié)真邪篇》說：“宗氣留于海，其下者，注于氣街，(臍下丹田部位)，其上者，走于息道(即呼吸之道)。”
3、營(yíng)氣
“營(yíng)氣”主要由脾胃運(yùn)化的水谷精微所化生，是水谷精微中的精華部分，富有營(yíng)養(yǎng)作用。《靈樞·邪客篇》說：“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。”
4、衛(wèi)氣
“衛(wèi)氣”是人體陽(yáng)氣的部分，亦是水谷精微所化生的。但其性剛悍，行于脈外，不受經(jīng)脈的約束，氣行迅速而滑利，無所不到，《素問·痹論》說：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣
(樹心旁加個(gè)票字)疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。”《靈樞·本藏》中又說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)闔者也”，故“衛(wèi)氣”的功能是內(nèi)則溫養(yǎng)臟腑，外則濁潤(rùn)肌膚，并有滋養(yǎng)皮膚腠理，司汗孔啟閉等作用。因“衛(wèi)生”行于體表，具有保護(hù)肌表、抗御外邪的特點(diǎn)，所以稱之為“衛(wèi)”。
“神”是思維意識(shí)以及一切生命活動(dòng)的總的體現(xiàn)。當(dāng)胚胎形成時(shí)，生命的“神”也就同時(shí)得到孕育。所以《靈樞·本神篇》說：“故生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”待既生之后，仰賴飲食的營(yíng)養(yǎng)，形體逐漸成長(zhǎng)，神在先天的基礎(chǔ)上不斷得到滋養(yǎng)，因而保持著取之不盡、用之不竭的狀態(tài)。所以《靈樞·平人絕谷篇》又說：“故神者，水谷之精氣也”。《素問·六節(jié)臟象論》也說：“五味入口，藏于腸胃。味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”。根據(jù)以上所說，“神”不是憑空產(chǎn)生的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。
古人認(rèn)為“神”和人的形體是不可一刻分離的，《靈樞·天年篇》說：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”。《素問·移精變氣論》說：“得神者昌，失神者亡”。從這里可以反映出“形與神俱”是生命的主要征象。因此，我們可以說，目之所以能視，耳之所以能聽，口之所以能言，肢體所以能運(yùn)動(dòng)，舉凡一切思維意識(shí)及形體活動(dòng)，無一不是“神”在人體發(fā)揮作用所表現(xiàn)的各種形式。
“神”在人體內(nèi)與五臟的關(guān)系最為密切。《素問·宣明五氣篇》說：”心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。所謂“神”、“魄”、“魂”、“意”、“志”，在名稱上雖有所不同，實(shí)際上都是“神”的類屬。所以，五臟亦名五神臟。賠同時(shí)由于五臟中的心有統(tǒng)率其它內(nèi)臟的作用，因此，心臟的“神”也概括和代表了其它四臟的“魄”、“魂”、“意”、“志”。《靈樞·本神篇》說：“兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂；并精而出入者，謂之魄；所以任物者，謂之心；心有所憶，謂之意；意之所存謂之志……。
從以上種種論述，足見“神”對(duì)于人體，對(duì)于生命的重要性。
二、“精”、“氣”、“神”三者的關(guān)系
“精”、“氣”、“神”三者被稱為人體的“三寶”，它們之間有著密切的關(guān)系。
“精”是先天腎氣結(jié)合后天水谷之精氣所化生的物質(zhì)，是人體各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
“氣”是精與水谷之精微以及所吸入的大氣所產(chǎn)生的生理功能。
“神”是對(duì)人體一切活動(dòng)的概括。
“氣”產(chǎn)生于“精”(氣功的“煉精化氣”)，“精”的化生也有一賴于“氣”，“氣”的產(chǎn)生表現(xiàn)了“神”(氣功的“煉氣化神”)。因此，“精”、“氣”充足的人，“神”一定也很旺盛。反之，“神”不旺盛的人，其“精”、“氣”也不會(huì)充足。所以，林佩琴在《類證治裁》中說：“神生于氣，氣化于精，精化氣，氣化神。故精者身之本，氣者神之寶，形者神之宅。”
“神”是人體生命活動(dòng)的體現(xiàn)，它是由“精”、“氣”產(chǎn)生的，但它又有主管“精”、“氣”的作用。“精化為氣，故先天之氣，氣化為精，后天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生。精氣既足，神自王矣。雖神自精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。”(轉(zhuǎn)引自《類經(jīng)》第5頁(yè)，人民衛(wèi)生出版社出版)因此說，“神”的盛衰直接影響到“精”、“氣”。
三者的關(guān)系，可以概括地說：“精”是基礎(chǔ)，“氣”是動(dòng)力，“神”是主導(dǎo)。
三、氣功鍛練的四個(gè)階段
氣功鍛練的主要就是對(duì)“精”、“氣”、“神”三者的修練，可以分為“聚津成精”、“煉精化氣”、“煉氣化神”、和“煉神還虛”四個(gè)階段。
“聚津成精”是氣功鍛煉的第一步。練功時(shí)會(huì)產(chǎn)生許多口水(即津液)。應(yīng)分三口把口水咽下，用意念導(dǎo)引入下丹田，即“玉液還丹”。津液是人體的正常水液。“津”質(zhì)稀而清，疏布于肌膚、腠理之間，以溫養(yǎng)肌肉，充潤(rùn)皮膚；“液”質(zhì)稠而濁，疏布在關(guān)節(jié)、腦髓、穴竅以滑潤(rùn)關(guān)節(jié)、補(bǔ)益腦髓、潤(rùn)澤耳、目、口鼻等。它是飲入的水谷，通過胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等臟器的通力協(xié)作，化生而成。因此，氣功鍛煉能使津液增多，說明氣功已對(duì)這些臟腑起了調(diào)節(jié)作用。津液通過中焦的作用，可以轉(zhuǎn)化為血液。因此，練功者通過一段時(shí)間的鍛煉，血液增多，面上就會(huì)呈現(xiàn)紅暈。
“煉精化氣”是在“聚津成精”的基礎(chǔ)上的深化。這個(gè)階段的功效主要是治病健身。“氣”是動(dòng)力。“氣”足才能通經(jīng)絡(luò)，開穴位，促進(jìn)血液循環(huán)，增強(qiáng)新陳代謝功能，才能維持生命的正常運(yùn)動(dòng)，使身體恢復(fù)或保持健康。氣功中“煉精化氣”的“氣”，主要是指“元?dú)?#8221;即真氣。“元?dú)?#8221;在維持生命的活動(dòng)中不斷消耗，也由水谷之精氣不斷補(bǔ)充。“元?dú)?#8221;也叫“正氣”，“正氣”能抵御邪氣的侵襲。“正氣”足則身體健康。中醫(yī)認(rèn)為：“氣為血帥，氣行則血行，氣滯則血瘀。”通過氣功鍛煉，“元?dú)?#8221;得到補(bǔ)充，輸布全身，使氣機(jī)暢達(dá)，推動(dòng)血液循行，以防病治病。
在練功期間，保精、聚精非常重要，特別是病人，尤應(yīng)注意。“百日筑基、千日功”，我們要求初練功者要打好百日基礎(chǔ)(禁欲一百天)，病人應(yīng)在身體康復(fù)之后再恢復(fù)性生活，否則對(duì)治病不利，甚至可使病情反復(fù)惡化。
在練功期間，情志的變化也會(huì)影響到氣機(jī)。《素問·舉痛論》中說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅(炅(jiǒng，①光;明亮； ②熱，卒然而痛,得炅則痛立止。——《素問》)則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”情志的干擾，對(duì)功效影響極大，甚至致偏(許多偏差都屬七情所致)。所以練功期間一定要保持精神愉快，情緒安泰。
“煉氣化神”和“煉神還虛”是氣功鍛煉中的中、高級(jí)階段。“神”分為“元神”和“識(shí)神”。它們之間是互相依賴又互相矛盾的。人從三歲到成年，“識(shí)神”發(fā)展了，而“元神”就逐步被排擠，潛伏起來。“煉氣化神”，就是調(diào)動(dòng)潛在的功能，讓它發(fā)揮其應(yīng)有的作用。《胎息經(jīng)》云：“氣入身來為之生，神去離形為之死，知神可以長(zhǎng)生，固守虛無以養(yǎng)神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長(zhǎng)生，神氣相注。”
在氣功鍛煉中，對(duì)于“神”的鍛煉主要分為兩個(gè)方面：一是養(yǎng)神，二是煉神(鍛煉人的意識(shí))。
養(yǎng)神的方法主要是精神內(nèi)守，寧心閉目。徐春圃在《古今醫(yī)統(tǒng)》中說：“形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷，將全其形也，先在理神，故怡和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛接心神，則不誘于外。神怡心情，則形無累矣。”不僅如此，《素問·上古天真論》還說：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食欲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年”。只有這樣養(yǎng)神、存神，才能使“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志”安寧，也才能和合五臟，調(diào)節(jié)五臟之功能，使之正常地發(fā)揮其作用。
“煉神”主要是通過一些意念鍛煉，來達(dá)到 隨心所欲。鍛煉時(shí)要做到“意帶形動(dòng)，氣隨意行，意、氣、形統(tǒng)一”。
總之，“精”、“氣”、“神”三者是人體生命活動(dòng)的根本，是氣功鍛煉的主體。三者之間具有相互滋生和相互依存的關(guān)系，只有“精”充實(shí)，“氣”才足，“神”亦全，才能收到祛病健身、益壽延年的效果。
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