公孫軒轅黃帝考證
文 / 程獻忠
關(guān)鍵詞：山海經(jīng)帝俊黃帝帝鴻軒轅氏有熊氏炎帝帝之尤獫狁狻麑單于黃四面發(fā)光公孫迦葉鬼方
摘要：
關(guān)于軒轅黃帝的歷史、世系與年代，歷來眾說紛紜，差別極大。有一世（《史記》）、十世（《春秋命歷序》）、十一世（《廣博物志》）、十三世（《辯正論》）至十八世（《佛祖歷代通載》）之不等，年代有百年（《史記》）、一千七十二（《辯正論》）、一千五百二十（《易稽覽圖》、《軒轅黃帝傳》、《佛祖歷代通載》）、兩千五百二十（《春秋命歷序》）乃至于五千年（《廣博物志》）等之別。如此至于歷史，更加渺茫難論，幾乎不能夠理清其中的脈絡(luò)。
此文主要的觀點是依據(jù)三代王官之學(xué)的《山海經(jīng)》，先區(qū)分開帝俊、帝嚳、帝舜，再第一次區(qū)分開有熊氏黃帝（帝鴻氏）與軒轅氏黃帝（經(jīng)中就叫黃帝）的不同，最后也第一次區(qū)分開炎帝與帝的不同！
然后我們才有可能逐步理清其中的脈絡(luò)，為我們順利解讀上古帝王世系提供了新的思路，為中華民族與文化找清楚祖源，從而提升民族自信、增強多民族認同！
文章的結(jié)論是：真正一統(tǒng)天下而開啟華夏文明、文化之盛的是公孫（龜/鬼/媿氏，名伯荼）軒轅黃帝，其誕辰年為BC3163戊寅年，西元2018年則為軒轅5181年。
首先表達下個人對《山海經(jīng)》的認識。個人認同現(xiàn)代學(xué)者王紅旗老師的觀點。他認為《山海經(jīng)》一書是由帝禹時代的文獻《五藏山經(jīng)》、夏代的文獻《海外四經(jīng)》、商代的文獻《大荒四經(jīng)》、周代的文獻《海內(nèi)五經(jīng)》這四部分內(nèi)容合輯而成的。其中以《五藏山經(jīng)》成書最古老，它是帝禹時代的國土資源考察白皮書，作者有帝禹、環(huán)境資源大臣伯益和測繪工程師大章、豎亥（疑即《列子》所說的夷堅）?！逗Ｍ馑慕?jīng)》的作者應(yīng)該是夏王朝的史官，《大荒四經(jīng)》應(yīng)該是商王朝的史官，《海內(nèi)五經(jīng)》的作者應(yīng)該是周王朝的史官，其中《海內(nèi)四經(jīng)》系西周時期的作品，《海內(nèi)經(jīng)》系東周時期的作品。
上述觀點的主要依據(jù)是：《五藏山經(jīng)》描述的地形地貌符合4200年前的地形地貌，而且它沒有記述帝禹時代以后的信息。《海外四經(jīng)》記述有夏后啟的事跡，但是沒有記述夏代以后的信息?！?span>大荒四經(jīng)》記述有商代王亥的悲劇故事，卻沒有記述商代以后的信息?！?span>海內(nèi)五經(jīng)》則表現(xiàn)出濃厚的追溯歷史的興趣和傾向，而且出現(xiàn)了許多新地名、國名，因此其成書也相對較遲。有意味的是，晉代著名學(xué)者郭璞（276－324年）在《注山海經(jīng)敘》里說“蓋此書跨世七代，歷代三千，雖暫顯于漢，而尋亦寢廢”，似可表明他已經(jīng)認識到《山海經(jīng)》一書涵括有長達3000年時間段的內(nèi)容。
那么，究竟誰是《山海經(jīng)》一書的首編者（包括把古文字翻譯成當(dāng)時通行的文字，以及對部分內(nèi)容的改寫）呢？這個問題學(xué)術(shù)界已經(jīng)爭論了許多年。王紅旗老師認為，《山海經(jīng)》一書的首編者，正是追隨王子朝奔楚的原周王室圖書檔案館的官員、學(xué)者，因為只有他們才擁有足夠多的歷史檔案文獻資料。與此同時，原周王室圖書檔案館的館長老聃（可能還有計然子——筆者注）很可能也參與其事，而領(lǐng)導(dǎo)和主持其事的人很可能就是王子朝。
事實上，縱觀《山海經(jīng)》全書，開篇《五藏山經(jīng)》有《禹曰》，終篇《海內(nèi)經(jīng)》結(jié)尾文字為“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州（禹鯀是始布土，均定九州）”，充分體現(xiàn)出編纂者對帝禹的尊崇和對大一統(tǒng)國家的向往。顯然，這種政治情結(jié)非常符合王子朝的身份。這是因為，大禹是先夏時期工程師的杰出代表（治理洪水是一項工程技術(shù)性非常強的工作），而王子朝的主要支持者也是周王室的百工（各行各業(yè)的工程師或工匠）；帝禹劃定九州是對中國政治版圖大一統(tǒng)的重要推動和貢獻，而王子朝之所以要攜帶周室典籍避難于楚國的南陽一帶，也是為了證明自己擁有繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)、管理周王朝的合法性。
進一步說，王紅旗老師認為，鑒于《山海經(jīng)》一書具有獨特的歷史、政治、軍事、經(jīng)濟價值，它的副本或抄本很可能被王子朝作為客居楚國而送給楚王的見面禮（原本則被秘藏深山或埋藏地下），并被楚國作為機密文獻深藏起來，其時應(yīng)該在公元前516年至公元前505年期間。事實上，在先秦諸子百家里，唯有屈原的著作（《天問》、《九歌》等）中引用了大量《山海經(jīng)》里的內(nèi)容。此后，秦國滅楚，《山海經(jīng)》等典籍被收藏入秦國圖書館里。接下來，劉邦率先兵入咸陽，蕭何將秦國圖書館的圖書典籍悉數(shù)收藏，其中應(yīng)當(dāng)就包括《山海經(jīng)》一書。漢王朝建立后，經(jīng)過文景之治，到漢武帝時國力日盛，由于時過境遷，《山海經(jīng)》的軍事地理價值不再那么重要，該書才被解密，世人方知有《山海經(jīng)》一書。故而《隋書·經(jīng)籍志》有“漢初蕭何得秦圖書，故知天下要害，后又得 《山海經(jīng)》，相傳以為夏禹所記”之語。
所以，《山海經(jīng)》絕對不是神怪之論，而是地理、人文、歷史全書。最初圖文并茂，不僅郭璞自己，就連其后的陶淵明甚至還見過?？上г诖艘院蟆渡胶D》失傳（但是可能有跡可循，另論），所以解讀《山海經(jīng)》顯得極其困難，尤其是《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》。但是，筆者暫時只關(guān)注其中的帝王世系——一直被后人視為神話而不可靠的內(nèi)容！但是，個人認為那只是古人因為混淆了許多帝王名號而導(dǎo)致的無法解讀，不是其內(nèi)容有問題。古人沒有作假的動機！而且都是國家的機密文件，有大量國土資源與礦產(chǎn)信息！
一、黃帝、帝鴻與帝俊、帝嚳
個人所以認可《山海經(jīng)》的帝王世系原因主要有四點。除了上述的官方正統(tǒng)傳承，又沒有經(jīng)歷秦火，雖然有散佚，但不是民間傳說，因此反而原始可靠外。
第一點，就是其中的“黃帝世系”記載在后世多不見，僅有的似乎熟悉的一條關(guān)于“雷祖”的：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水……，生帝顓頊”（《海內(nèi)經(jīng)》），因為與“方雷氏”相似還被后人誤讀，錯嫁接到有熊氏姬姓黃帝名下，結(jié)果導(dǎo)致混淆！但是，事實上《山海經(jīng)》其余的黃帝世系除了鯀禹一系（黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀）外，后世典籍基本沒有清晰的傳承！如：
黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。
黃帝生禺?，?生淫梁，淫梁生番禺。
有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生狄。
即便引用也不能自圓其說，而顓頊大帝在《山海經(jīng)》中的世系（有八條之多）許多也沒有下文。后世所謂的黃帝四妻與世系除了嫘祖（雷祖）外，其他為后世人所傳的重要世系沒有一項見于《山海經(jīng)》！如果作假編造，對于如此重要的黃帝怎么會如此不合理的遺漏？
再如《國語》云：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。
依據(jù)后人一直認可的黃帝姬姓，周人也是姬姓，應(yīng)當(dāng)源自黃帝一系，如此重要的祖帝，為什么周人不禘祀黃帝而禘遠在其后的帝嚳？反而有虞氏與夏后氏都一樣“禘黃帝而祖顓頊”？而據(jù)歷史資料，最早祭祀黃帝的記載是BC422年秦靈公后才開始作的，《史記．封禪書》云：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。”周天子沒有！
再舉一個例說明。據(jù)《史記·五帝本紀》等，一般都認為黃帝一生娶有四個妻室，她們是嫘祖（《山海經(jīng)》作雷祖）、方雷氏、彤魚氏、嫫母。且《史記》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃， 生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水?！币罁?jù)《國語·晉語》：“黃帝之子二十五人，其同姓者二人。唯青陽與夷鼓為姬姓。青陽，方雷氏之甥也。夷鼓，彤魚氏之甥也?！敝挥星嚓柵c夷鼓為姬姓。
如此，依《國語》與《史記》，焉有長子（青陽）世系既得姬姓而《山海經(jīng)》居然無記錄？反而次子昌意又有明確而詳細的記載？而依據(jù)《山海經(jīng)》與《國語》，豈有長子世系（《山海經(jīng)》雷祖之昌意，只記錄了此系，肯定是最重要的長子）反而改姓之理（依照《國語》）？
第二點，作為極其嚴謹（當(dāng)然，后人因為有編造天下一家的黃帝世系嫌疑而不認可，但是這真的不能怪史遷公，下面論）的司馬遷，在有前人歷史如《國語》、《左傳》等記載與至今都絕對統(tǒng)一的認識下——黃帝姓姬，怎么會犯一個看似極其低級的錯誤（事實上不可能，必是史遷公遍訪全國而得出的謹慎結(jié)論）——黃帝姓“公孫”！幾千年以下，中國的史學(xué)家?guī)缀鯖]有人反思這個問題，倒是都在打太極！而且也不管上古會不會在這種“姓”，既然后世有“公孫”之姓，那么意思就是“公之孫”！極其不嚴謹！為什么不反思除了公孫，還有音極其相近的公輸、公上、公山、公西、公晰，甚至可能包括“庚桑”；其實，由于古音的地域差異（下面解釋為什么），相同的其實還有公儀、公玉、公羊、公冶、公樂，乃至于可能“梗陽”都是！為什么出現(xiàn)如此多的音相似的復(fù)姓？怎么解釋？
而對于軒轅之名號，也想當(dāng)然地認為是高車（包括后世敕勒之高車族，重復(fù)犯錯）！不知《山海經(jīng)》“軒轅之國”早前都作“軒猿”，但是可以肯定也絕對不是最初的字眼！
第三點，自古傳為圣知的孔子，在面對兩個弟子宰我（就是因為“晝寢”而被孔子批為“朽木不可雕”的宰予）與子貢關(guān)于“黃帝三百年”與“黃帝四面”的時候，解答得也十分牽強！由于司馬遷（以及后世幾乎所有的自視為正統(tǒng)的史學(xué)家）認為黃帝為一人，也如孔子一樣“不語怪力亂神”，所以根本沒有辦法回答！而對于西漢以來的緯書與補遺的史學(xué)多視之為完全是附會編造（尤其是乾嘉學(xué)派到近代的疑古派）之論。但是，緯書等真的完全不可靠？被疑古派批為漢儒附會的“四象”說不是在現(xiàn)代被馬王堆出土的漆箱畫作與舞陽西水坡遺址（早至于6400年前）的蚌畫所證實？
那么《春秋命歷序》中所講的“黃帝傳十世”、“顓頊傳九世”、“帝嚳傳十世至堯”等，難道都是編造的謊言？
但是，幾千年都沒有被大家重視的《山海經(jīng)》卻至少提供一個了證明！那就是作為帝堯父親的帝嚳（這一點j基本沒有異議）在《山海經(jīng)》中位置很詭異！
帝嚳見于《山海經(jīng)》，一共三處（暫不論所謂混淆的帝俊，下論），分別是：
《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山?！?/p>
《海外南經(jīng)》：“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。”
《海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺各二臺，臺四方，在昆侖東北?！?/p>
在經(jīng)中，帝嚳全部與帝堯聯(lián)系在一起，表明帝堯、帝嚳、帝丹朱、帝舜之間存在著某種特殊關(guān)系，而且按照文字，帝嚳似乎年代或威望在帝堯之后！不像作為帝堯之父而且名聲巨大的帝嚳！另外《海內(nèi)南經(jīng)》云：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”。對比《海外南經(jīng)》：“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰”，似乎帝嚳有如帝丹朱一樣被罷免但是依然因為正統(tǒng)而受到尊重！
如此，結(jié)果可能出人意料！依據(jù)行文特點（記載排序與墓葬地理規(guī)格），此中的帝嚳只可能是一人，就是德行不夠而被罷免的帝堯異母之兄——帝摯！所以，只有一種可能，那就是此處的“帝嚳”就是“帝摯”！如此“帝嚳”只能是傳承的帝號，不是特指，帝摯才是特指，摯為名，帝摯作為長子繼承“帝嚳”之帝號是理所當(dāng)然的！也就是說“帝摯”為第十代帝嚳（嚳之義為“下教民，上告天”）完全可能！而放勛由于為次子繼承帝位，所以只能改帝號為“堯”（為高遠之義）！
因此，《春秋命歷序》的五帝等世系、年代有可能是可靠的！也就是說，五帝之名為帝號（尊號），未必只有一代！
這也反過來證明，《山海經(jīng)》的帝系是可靠的！只是后人既錯解了帝號，又混淆了許多帝號，而導(dǎo)致根本無法解讀。
第四，《山海經(jīng)》保留了最早的帝俊世系，但是因為后人的錯解而混淆，但是實際上可辨識。只是大家沒有想到結(jié)論會是如此！
如“帝俊”，即有帝嚳、帝舜之異說，偏偏沒有帝俊自己的位置！ 其實這可能是因為“俊”字太優(yōu)異，《鹖冠子·能天》曰“德萬人者謂之俊”，加之“俊”“嚳”“舜”古音接近，所以混淆了三者，如此讓后人認為《山海經(jīng)》都是在編造故事，或者就是神話而已！
但是，帝俊、帝舜與帝嚳也不是不可辨別。
如《大荒南經(jīng)》云：大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。
又：東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
又：帝俊生季厘……有緡淵，……有水四方，名曰俊壇。
而《大荒西經(jīng)》云：
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
又：帝俊生后稷，稷降以百谷。
其實，在《大荒南經(jīng)》中，除了“帝俊生季厘……有緡淵，……有水四方，名曰俊壇”，在《大荒西經(jīng)》中，除了“帝俊生后稷，稷降以百谷”中的“帝俊”為“帝嚳”外，所有的“帝俊”實際上都是“帝舜”——姚姓、三身、娥皇、羲和、常羲。
而《大荒東經(jīng)》中的“帝俊”確實就是“帝俊”！其中全部都有建“國”的記載，全部都“使四鳥”：
“有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。”
“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥?！?
“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆”。
“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！?/p>
當(dāng)然，最神奇的是《海內(nèi)經(jīng)》：
“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！?/p>
加之《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“帝俊生季厘”，郝懿行疏云：“文十八年《左傳》云，高辛氏才子八人（《 海內(nèi)經(jīng)》：帝俊有子八人），有季貍，貍、厘聲同，疑是也。”
很顯然，此中帝俊（生晏龍）、帝嚳（賜羿彤弓素矰、有子八人）與帝舜（生三身）三者都在！
混亂由此可見一斑！如此導(dǎo)致幾千年都沒有真正理出其中脈絡(luò)！
二、帝俊與炎黃
但是，問題沒有結(jié)束！不是帝嚳與帝摯的問題。而是帝俊的問題！
歷來就有人懷疑說《山海經(jīng)》的最重要的帝系好像不是黃帝而是“帝俊”，但是下面的理解就出錯了，認為此帝俊就是帝舜或帝嚳，或者帝嚳就是帝舜，一通太極，看似完美，其實完全沒有理出其中的脈絡(luò)。
那么，帝俊又是什么來頭，怎么不見古人提及？除了《山海經(jīng)》，如果不是帝舜或帝嚳，那又是誰？
我們回頭看《大荒東經(jīng)》的內(nèi)容：
“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆”。”
“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！?/p>
相信沒有人發(fā)現(xiàn)其中的機密與異常！
首先看“黑齒”，果然如經(jīng)中所說？其實，關(guān)于黑齒國在《海外東經(jīng)》描述完全不一樣：“黑齒國在其北，為人黑？，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤?！憋@然，《大荒東經(jīng)》描述的是“黍食”，而《海外東經(jīng)》描述的是“食稻啖蛇”（即便是兩處也一樣），完全不一樣！地理位置也不一樣！所以，肯定出錯了！
問題出在哪兒？大家沒有看見帝俊四子有一個共同特點了嗎？相信都一帶而過！就是都“使四鳥（古代鳥、禽為廣義的禽獸）”即“豹、虎、熊、羆”！
“豹、虎、熊、羆”！大家一定很眼熟，仿佛在哪兒看過？
怎么能忘記那么著名的歷史傳說，影響華夏五千年的故事！實際上如此影響巨深的故事，怎么可能是傳說！更不用說是神話！果真如此，所謂的炎黃子孫豈非千古空文？我們所熟悉的“炎黃大戰(zhàn)”——對民族融合影響至深的著名事件豈非向壁虛構(gòu)？
司馬遷在《史記》中記載：“黃帝……教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。”在《大戴禮記》也有相同的記載，為孔子之言：“黃帝……教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰(zhàn)于版（阪）泉之野”，即黃帝驅(qū)使“四鳥（獸。貔貅為后人加入）”戰(zhàn)勝炎帝是天下共知的事實，所以，驅(qū)使四鳥的必然是黃帝世系！
但是，似乎沒有看到黃帝，也沒有炎帝。莫非帝俊是黃帝？一點看不出其中的邏輯。那么“帝鴻”為黃帝？這個還真的沒有錯！《世本》云：“黃帝又曰帝鴻氏”，《左傳·文公十八年》杜注：“帝鴻，黃帝”。當(dāng)然，這其實是他們蒙對的！但是如此，帝俊之子怎么會是如此更加奇怪的銷姓？而與黃帝“帝鴻”為兄弟的“黑齒”也無解呀！怎么也是姜姓？
我們看看《國語·晉語四》怎么說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/p>
這個也是被我們認可了幾千年的典故！雖然有一些懷疑者，但那也是因為后人誤將“姜姓炎帝”當(dāng)成“神農(nóng)氏”，又將此“有熊氏姬姓黃帝”當(dāng)成“軒轅氏公孫黃帝”而導(dǎo)致的不可解所致！同時也弄錯了黃帝與炎帝的高下順序，如上面秦靈公最早祭祀黃帝與炎帝，與《國語》相同，也是以黃帝為上為兄，炎帝為下為弟，而非炎、黃次序！
難道炎帝不是“神農(nóng)氏”？研究歷史典籍的人都知道，最初為姬姓黃帝同胞的“姜姓炎帝”真的不是“神農(nóng)氏”！后世最初多傳為“烈山氏”或“歷山氏”，不是神農(nóng)氏！
那么這里面的問題又出在哪兒？
再回頭看上面所述的“黑齒”的錯誤。首先，對比炎黃同父，所以，所謂的帝俊就是少典！幾千年沒有人挑明！而“黑齒”應(yīng)當(dāng)為“炎帝”之錯訛！因為皆為黍食，而黍必須由原始的狗尾草經(jīng)過人工多代培植才會成為可食谷物，所以必為農(nóng)耕民族。
但是，“黑齒”與“炎帝”字形與聲音都差的太遠，似乎錯訛不太可能。
其實，不是不可能，而是我們幾千年又錯誤地認識了“炎帝”！主要是受后世帝王朝代“五德終始論”誤導(dǎo)所致！
《山海經(jīng)》中的炎帝（也應(yīng)當(dāng)是最初的）可不是黃帝的兄弟族！他的世系很清晰，完全沒有后代所說的姜姓“炎帝”的一點信息！當(dāng)然不包括后人的嫁接！
《大荒西經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工……共工生后土，后土生噎鳴?！?/p>
當(dāng)然，《大荒北經(jīng)》還有另外的記載：“共工生后土，后土生信，信生夸父。”
本來與姬姓同宗的“姜姓炎帝”沒有半點關(guān)系！但是《帝王世系》為了自圓其說進行了嫁接！云：“神農(nóng)氏（錯戴名號，當(dāng)為烈山氏）在一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽潑，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏?！?/p>
難道烈山氏、炎居、節(jié)并、戲器、祝融、共工、后土、噎鳴（且不說信與夸父）與八代炎帝對上了？從哪個角度都完全不可能！可見這種錯誤的嫁接導(dǎo)致后人對《帝王世系》與相似的《世本》、《路史》乃至于《竹書紀年》等完全不相信！甚至于連《史記·五帝本紀》都有理由高度懷疑！
那么，問題出在哪兒？
我們還得回頭看《大荒東經(jīng)》的內(nèi)容：
“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆”?！?
“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”
首先，黃帝時代有“銷”姓嗎？不說當(dāng)年中原對金屬還沒有多少概念，即使有一些，也不至于在當(dāng)年用“金”旁取姓，尤其是不可能用“肖”字！這可是十足的貶義詞——衰微！所以肯定是傳承過程中產(chǎn)生了形訛！
其實“肖”，金文作，與“姬”之形態(tài)極其接近，產(chǎn)生錯訛是可能的！而取“姬”姓的原因，從“頤”看確實有可能是寬下巴之意，表達的是成功培養(yǎng)黍米而有口福、吉祥（熙即有吉祥、光明之意）之意。
那么“炎帝”怎么可能錯訛成為“黑齒”？其實最初不是“炎帝”，一如“帝鴻”一樣為“帝炎”！但是是否與“黑齒”還是差的遠？實際上“黑齒”應(yīng)當(dāng)為“帝”之訛！
是否覺得字很陌生？那是當(dāng)然！不僅今人陌生，當(dāng)時傳承的人也一定陌生，因為此字為“之（金文作）尤”上下合體結(jié)構(gòu)，所以，音讀尤！
讀到這兒，研究過楚帛書的人可能一下子明白了！在長沙馬王堆西漢早期墓葬中出土的《黃帝經(jīng)·十六經(jīng)·正亂》中對蚩尤的記載就是“之（）尤”，而非“蚩尤”。其文曰：“（黃帝）出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇之尤，因而擒之”。而所謂的“尤”應(yīng)當(dāng)就是“”遭“腰斬”為二，以蚩尤被軒轅所殺（斬首），所以才有此名字，后世又將其貶低為蟲類，“尤”的加蟲底最終成為“蚩尤”！
但是，也由此可見蚩尤族出自“帝”！“帝”之“”為何意？上“之”最初為“出”意，而下“尤”為“優(yōu)異”之意。所以本為褒義詞“突出優(yōu)秀”之意！為尊稱。不然，蚩尤后來也不可能自稱（篡稱）為“帝”而與軒轅戰(zhàn)！
由于陌生，所以他們可能在此文字上面圈了個長橢圓圈（古文作上下書寫）！如此讓本來的“”分別戴帽穿靴而成為我們看到的“黑齒”模樣——金文作“”！但是，上面我們分析過，以經(jīng)證經(jīng)，黑齒國根本不是如此！
但是如此導(dǎo)致了千古疑惑，讓本來可能簡單的問題變得復(fù)雜無比！
厘清了《大荒東經(jīng)》中的“銷姓”為“姬姓”與“黑齒”為“”后，黃帝帝鴻與帝同祖于帝俊就與后代《國語·晉語四》所講的、也是我們一直熟悉的黃帝同祖于少典完全吻合！不僅僅是姓名，也包括氏族特點：黍食，使四鳥！
三、公孫與鬼氏
但是，如此有引發(fā)了更大的問題！因為如此說來，一，《山海經(jīng)》中的“炎帝”又是指哪個族系？是“神農(nóng)氏”嗎？ 另外，最為重要的是，公孫軒轅黃帝又是誰？他到底姓什么？源自哪里？與有熊氏姬姓黃帝什么關(guān)系？
如果真的如上所說，公孫軒轅黃帝與姬姓有熊氏黃帝（帝鴻）不是一個氏族，那么上古文化豈非一團亂麻？又，其中的分析憑什么如何讓人信服？
上面其實已經(jīng)說過，嚴謹?shù)氖愤w公在遍訪全國后，最終拋棄傳承了幾千年黃帝姓姬的傳統(tǒng)說法，肯定地表達黃帝姓公孫，名軒轅，因為居軒轅之丘而號軒轅氏。雖然這顯得十分逆流與扎眼！但是，好在中國人自古擅長太極混沌術(shù)，輕輕一糅合云：黃帝后居姬水而改姓姬，國于有熊，故又號有熊氏（《通鑒外記》等），如此就沒事了，幾千年就這么相安無事地保留了下來！就是精于考據(jù)的乾嘉學(xué)派與近代的疑古派大家即便產(chǎn)生了懷疑也都沒有辦法理出其中的脈絡(luò)！
我們回頭再討論，為什么說公孫、公輸、公上、公山、公西、公晰乃至于庚桑，由于古音的地域差異其實相同的復(fù)姓還有公儀、公玉、公羊、公冶、公樂乃至于梗陽呢？
可能對于專業(yè)的人士來說很簡單，但是對于對古音韻學(xué)沒有一點概念的普通人來說，可能一時沒辦法想到。不過，我先舉個成語來說明，就是我們很熟悉的一個成語“葉公好龍”！太經(jīng)典的成語了，一直到現(xiàn)在都很深刻而適宜！本來就是真實的人與真實的事，結(jié)果后人受到莊子詭怪寓言的影響，都把它當(dāng)成虛構(gòu)的寓言故事！當(dāng)然，這不是我的重點。我說這個成語的時候，可能一部分人知道，“葉”古音讀如“設(shè)she”（其實部分方言依然讀ye）！加之古時口音本來就有細微差距，所以就產(chǎn)生了如上所說的諸多其實應(yīng)當(dāng)源自一個共同姓的不同“音譯”！
音譯？難道是外來的？，但是，如此相似的諸多復(fù)姓，如果不是“外來”的音譯，真的如公孫是“公之孫”，那其余的諸多“公*”又如何解釋？
那么，公孫到底什么含義？果然是外來的音譯？難道我們幾千年祭拜軒轅黃帝是認錯祖宗了？如此是否太荒謬？其實，問題比較復(fù)雜。如果我們不能夠理清與厘清其中的關(guān)系與概念，沒有辦法回答上面的問題！而厘清這其中的脈絡(luò)，需要分別厘清有關(guān)于軒轅的三個概念，即公孫、軒轅與黃帝！一個都不能少！
但是，三個都不容易說！我又不好先預(yù)設(shè)一個結(jié)論，如此會顯得突兀。但是總得有下手處。所以，我們還是挑有一定認知基礎(chǔ)，又有名家考據(jù)基礎(chǔ)的“軒轅”來開始。
關(guān)于軒轅為大車的說法，想來不必我去批判，且不說最初為“軒猿”，再之前為什么也就不好討論了。但是，多數(shù)專業(yè)人士肯定是不認可的，因為不僅中原乃至于整個黃河流域考古沒有一點證據(jù)支持在5000（暫時這么認為，黃帝年代）年前高大車輛的可能！
那么軒轅到底是什么意思？其實既然已經(jīng)非最初的字，那么研究這兩個字顯得毫無意義。其實，不需我說，之前已經(jīng)有很多人有相似的討論與論證，只是得出的結(jié)論似乎極其不利于主流思想尤其是漢民族思想，不過證據(jù)明顯不很充分，所以最終沒有被多數(shù)人認可。
三、軒轅與獫狁
我們先來看看中國上古時北方一個十分著名的所謂的少數(shù)民族——葷粥！當(dāng)然還有許多異名，獫狁、玁狁、獯鬻、山戎等，也就是匈奴！當(dāng)然，將黃帝往匈奴上聯(lián)系，已經(jīng)有很多研究者提出，尤其是自認為繼承有匈奴血脈與文化的蒙古族！但是證據(jù)太不充分。
我們來看歷史的記載。
“匈奴” ，史載為中國北方的一支古老民族，繁衍在河套地帶，游牧于大漠南北。商代甲骨文稱其為“鬼方”，周代的詩集中又稱其為 “熏粥”、“獫狁”，春秋戰(zhàn)國時則稱其為“戎”或“胡人”。匈奴之名始見于秦漢。
《史記·匈奴傳》云：“唐虞以上，有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！笔紫染兔髁怂麄兊挠文撂匦?！服虔注曰“堯時曰葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。”葷粥又寫作獯鬻、薰育。從中我們可以看出，最初應(yīng)當(dāng)是指一種動物。而“獫狁”之名事實上還與古時所講的“狻猊”（就是“狻麑”）極其相似。
我們根據(jù)服虔的注解，結(jié)合《史記·匈奴傳》，我們會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象——這就是，在舜和夏時，此族的名稱“缺如”（堯以前叫葷粥，商鬼方，周獫狁，秦匈奴）！為什么會有此情況出現(xiàn)呢？
《史記·匈奴傳》又云“匈奴為夏后淳維之苗裔（其實淳維也一樣還是葷粥、獫狁的字音之轉(zhuǎn)）”。如此匈奴豈不是就是“夏人”？本來就為大禹的后裔！所以舜禹時代自然不要說，但是，唐虞以上又怎么說？那豈不是仍然說明鯀-禹一系本來就是“獫狁”族？！
但是，鯀-禹為黃帝后裔，且《山海經(jīng)》明言：“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀”,怎么可能大禹祖先成了“獫狁”之北蠻？但是，從此文中難道我們的確可以得出大禹的祖系為北蠻嗎！什么叫“白馬是為鯀”，又有上面《史記·匈奴傳》云：“唐虞以上，有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”。如此說明他們早就是馭馬的游牧民族。
但是，既然鯀-禹系“獫狁”，為黃帝后裔，為什么《史記》又會說“黃帝北逐獯鬻（《五帝本紀》）”？又，既然是養(yǎng)馬、馭馬的民族，為什么叫“獫狁”是犬旁而不是馬旁？
其實首先，“黃帝北逐獯鬻”用的字是“逐”，不是“征伐”，可見只是警告性的，不是征討殺戮，自是擔(dān)心或已見其族之弊（恃功而傲慢）而驅(qū)逐之。其實更加證明關(guān)系不一般，為其世系是可能的。其次，用獫狁而不用馬字旁（以后會介紹，軒轅后裔中有馬字旁的稱謂），那恰恰是證明此稱謂不是簡單關(guān)聯(lián)的飼養(yǎng)動物，而是一個特殊的稱謂——尊號！雖然還是與動物有關(guān)！
那么，獫狁到底是何神圣動物？會成為他們的尊號？
上面我提到“獫狁”之名與古時所講的“狻猊”（就是“狻麑”）極其相似，其實真的就是同指！而“狻猊”就是“獅兒”！
實際上近代學(xué)者郭沫若先生已經(jīng)做過考證。郭沫若在《釋支干》中云：
“獅子本不產(chǎn)于中國，《爾雅·釋獸》有狻麑，曰：‘虎竊（淺）毛謂之虦貓?！←屓缣溫?，食虎豹。’郭（郭璞）注云：‘即師（獅）子也，出西域?！帧兑葜軙ね鯐罚骸肓忠郧醵Ｇ醵?，身若虎豹，尾參其身，食虎豹?！复艘嗉椽{子也。其原文當(dāng)為‘酋耳者，其身若虎豹，尾長三尺，食虎豹。’酋耳當(dāng)即巴比倫之UR（著名的烏爾城即源于此——筆者注），耳讀而止切，雖系鼻音字，然鼻音而、兒、耳與舌音之R最易淆混。狻麑之名亦當(dāng)自外來……酋耳之或作尊耳者，疑后人欲求與狻音切近之故而改。中國有酋耳遠來，又中、巴民族在殷周之際已有交通之一證據(jù)矣?！?/p>
也就是說，“酋耳”就是“狻麑”，也即“獅兒”，波斯語中稱Shire，更加接近漢音（我們的獅實際上翻自波斯語）?！兑葜軙ね鯐匪浿{子乃自央林輸入，央林當(dāng)即埃蘭Elam古國（但是，埃蘭人自稱Haltamti），在兩河流域東南部，在今伊朗胡澤斯坦省，公元前三千年形成階級社會和國家。埃蘭與兩河流域的蘇美爾、阿卡得、巴比倫諸國接觸頻繁，也戰(zhàn)爭不斷。到公元前7－公元前6世紀，先后淪為亞述和波斯的屬地。
但是，周初之時埃蘭為什么不遠萬里長途跋涉向周人進貢？如此路遙，他們似乎不可能是周人征伐而歸屬的附屬國。那么他們與周人到底有什么密切關(guān)系？他們?yōu)槭裁醋苑QHaltamti？這個留在以后討論。但是至少證明，當(dāng)時的信息傳遞不是問題，路途也不是問題！帶著獅子從波斯灣附近到達西周京都是個什么概念，可想而知！
郭沫若先生又云：“獅座之a(chǎn)中國稱為‘女主象’，……希臘稱為‘王星’，曰Regulus，其事亦起源于巴比倫。葉列妙士引亞拉圖斯Aratus說：‘加爾達人（郭原注：即巴比倫）視此星為天界之王長，亦視為地上之王?！敲诎蛣t稱為Sarru，此則與單閼之音極近?！纱俗円?，入后更變而為‘軒轅’也。”
也就是說，Sarru實際上就是軒轅的稱名來源，也應(yīng)當(dāng)就是“狻麑”，也即“獅兒”！這個名字是“外來”的！而且似乎更加遙遠！
很多人可能不太相信郭沫若先生的論述，但是，獅子座在中國星象（星官）上面居然就是被稱軒轅！是巧合嗎？為什么在巴比倫獅子座α星（也就是我們的軒轅座中最亮的軒轅十四）被稱為王星？Sarru為王星之意，而Ur的本意為“強大”、“偉大”之義。而軒轅星又叫什么星？權(quán)星！“權(quán)”即“軒轅”的快讀，古音讀作Khan——就是許多西域游牧民族首領(lǐng)的尊稱“可汗”！其實，西域的民族如匈奴、突厥、蒙古等為什么稱他們的頭領(lǐng)為“單于”、“可汗”？其實就是“軒轅”與“權(quán)”的音轉(zhuǎn)！都是對統(tǒng)領(lǐng)的尊稱之號！如成吉思汗，應(yīng)當(dāng)全翻為“騰格爾可汗”，也就是“天可汗”——當(dāng)年西域人尊稱李世民就是如此！因為無論“單于”、“可汗”，它的意思也的確就是強大、偉大的意思！
既然如此，我們沒有必要回避問題，這樣不但解決不了問題，反而增加不必要的民族不認同感！所以，我們需要繼續(xù)上溯。既然軒轅就是“獫狁”，也的確是獫狁族（實際上為鯀-禹一系繼承）的祖先。而且，按照前文的部分推理，軒轅黃帝似乎也的確不是有熊氏黃帝，因為一個姓公孫，一個姓姬，一個可能最初是游牧民族，一個是典型的農(nóng)耕民族。那么，他們到底是什么關(guān)系？軒轅黃帝真的姓“公孫”——如此怪異的姓氏？
其實，既然有熊氏與軒轅氏都稱為“黃帝”，那么黃帝自然也是帝號，為尊稱。那么“黃帝”是什么意思？
首先，不要被后世“五德終始說”所影響，認為中央為土、色黃，黃帝土德，故稱為“黃帝”。這完全是循環(huán)論證。當(dāng)然，也有人從“璜”去論述，云為玉崇拜，顯然是顛倒了前后；乃至于從甲骨文論述，猜測為身穿皮革之義，所以黃帝為游牧、漁獵民族云云，至于讀音就不去考證了。
其實，軒轅黃帝的巍巍功績?yōu)槭浪鶄黜?，有華服之美，禮儀之大，垂衣裳而治天下，豈能還張揚普通的獸皮？又尊為帝號？即便最初他們有游牧民族特性，也在統(tǒng)合天下后崇尚修道（求道廣成子）與玉文明，所以緊隨其后的孫子帝號就改為“顓頊”（瑞玉也，具體意義后面論），對玉禮儀與大道文明的崇尚可見一斑。
四、黃帝四面與飲光
那么，黃帝之“黃”最初是什么意思？其實《說文解字》是比較接近真實的?！墩f文解字》云：“黃 ，地之色也，從田從炗，炗亦聲炗（，古文光），凡黃之屬皆從黃?！?/p>
黃音出自炗（，古文光），對于發(fā)音是找到了依據(jù)，而從田有些疑問，為什么不從土，豈不是更加直接，云為“土”德何必用“田”字？其實，“田”字既有土的意思，更加代表“四面”！
想起來那個宰我所問而讓孔子回答得差強人意的問題了嗎？就是自古都有傳聞的“黃帝四面”問題！如《尸子》云：“古者黃帝四面”。不語怪力亂神的夫子肯定無法真正回答這個問題。中國幾千年也沒有人再去思考這個看似毫無道理的傳說！
但是，長沙馬王堆漢墓出土戰(zhàn)國帛書《十六經(jīng)·立命》卻給出了詳細的答案，云：“昔者黃宗（就是黃帝）質(zhì)始好信，作自為象。方四面，傅一心。四達自中，前參后參。左參右參。踐位履參，是以能為天下宗。君受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人乃配天，乃立王、三公，立國置君、三卿。數(shù)日歷月計歲，以當(dāng)日月之行。吾類天大明?！?/p>
很明顯，“田”字與“方四面，傅一心。四達自中，前參后參,左參右參”是極好的吻合。而且展示“黃帝四面”的具體青銅器也被發(fā)掘出來。1959年，湖南寧鄉(xiāng)黃材寨子山出土了晚商時期的青銅“四面”方鼎，應(yīng)當(dāng)就是以尊紀念黃帝的產(chǎn)物！
所以，黃帝的“黃”字的本意為“四面發(fā)光”之意，是極其贊譽的尊號！其實，所有的五帝的帝號都是褒義。如前面所講的帝鴻（姬姓黃帝世系）之鴻為廣大、宏大之意；帝（姜姓帝）之為突出優(yōu)異之意等。
但是即便如此，這與軒轅有什么關(guān)系，又與公孫有什么關(guān)系？
其實，公孫，前文已經(jīng)說過，其實還有其他許多相近音的姓，如公輸、公上、公山、公西、公晰、庚桑；由于地域差異其實相同的還有：公儀、公玉、公羊、公冶、梗陽都是！正如我前面舉例“葉公好龍”成語中的“葉”的讀音一樣。
但是，即使“公孫”可能或者真的就是一個譯音，又如何破譯其中的含義，卻出了一個看似不可解的問題！因為幾千年似乎沒有人知道這個復(fù)姓最初的原意，既然不太可能是“公之孫”的意思。
我們現(xiàn)在再來討論關(guān)于黃帝（先不討論混淆軒轅與有熊）的一些看似不太靠譜的傳說。《竹書紀年》云：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水?！弊ⅲ骸褒垐D出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄堵肥贰S帝紀》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏?！?
此中點名了黃帝與龜洛書的關(guān)系。但是你可能說這明顯都是傳說、乃至于神話吧？那么我們再看《國語·周語》記載劉州鳩答周景王問律的一段話：王曰：“七律者何?”對曰：“我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉。”
為什么云“我姬氏出自天黿”？雖然，此處“天黿”應(yīng)當(dāng)為是“玄枵”星次的別名，但是為什么周人另外取此星次別名為“天黿”？
郭沫若先生在看到周代《獻侯鼎》等銘文后說：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也”，應(yīng)當(dāng)是這個問題的答案。 那么，郭沫若先生是從音（天黿音近軒轅）還是從義認定的呢？從他考據(jù)“軒轅”就是“狻麑”的結(jié)果看，應(yīng)當(dāng)不是從音（天、軒差異較大）上面認可的，而是從血脈傳承之義。不然，豈不會出現(xiàn)“天黿”就是“狻麑”的奇怪結(jié)論？
而天黿是一種大龜，結(jié)論似乎有些意外，軒轅氏崇拜大龜？難道不是我們一直以為的龍？似乎問題到此沒有辦法研究下去。那么，我們不妨換一個大家認為完全不可能的切入思路打開局面！即便您看到后會有崩潰的感覺！
我們知道，在佛教中，釋迦佛的大弟子，被稱為神通第一的是迦葉尊者，但是嚴格而論應(yīng)當(dāng)稱為“摩訶迦葉”！我們來看佛教中對尊者的介紹！
“摩訶迦葉者，此云大龜氏，龜者，先世學(xué)道，有靈龜負圖而出，因以為姓；一云飲光、光波。金色晃耀，吞乎余色，故名。”
看出來其中的奧秘了嗎？當(dāng)然不是“光波”一詞好穿越，這不是重點。其中的摩訶，就是大的意思，看似意譯，其實“摩訶”實際上應(yīng)當(dāng)就是“茫”、“莽”（古通用）的緩讀，廣大之意！為音譯。而迦葉就是龜氏，不是意譯，也是音譯！
“迦葉”就是“龜氏”，這就是結(jié)論！上面已經(jīng)說過的“葉”古音讀she，而我們也知道知道“迦”讀“伽”。其實，由于語音本身流變與翻譯的音轉(zhuǎn)，所以造成“龜氏”變成“迦葉”很正常。接下來，為什么又云“一云飲光、光波。金色晃耀，吞乎余色，故名”，這不就是在詮釋“黃”字為“四面發(fā)金光”而掩乎他色嗎？
但是，迦葉不是姓黃而是“龜（氏）”！其實是迦葉尊者的姓“龜（氏）”為“四面發(fā)金光”的意思？為什么？
這是大家（包括古人）被龜?shù)某Ｒ姺斌w字“龜”所迷惑！其實，“龜”的甲骨文與金文也不都是側(cè)面圖，如甲骨文有，金文有；也存在俯視圖“龜”字，如，金文有作，甲骨文有作、。而被殷人稱為“鬼方”的“鬼”，甲骨文作 、，都有“田”字。
所以其實，軒轅黃帝應(yīng)當(dāng)姓“鬼”！最初應(yīng)當(dāng)就是“龜”略取“田”(與黃字四面發(fā)光統(tǒng)一）加女為，即（音依然如龜，甲骨文的畏字，似乎就是鬼族人手拿巨大兵器而可畏懼的形象，所以也讀如龜音）字，而非“鬼”字（后轉(zhuǎn)寫為鬼罷了，即后世“媿”姓，一如將姜、姒、姬、姚等一樣，為龜之圖騰標(biāo)志，加女旁）， “人歸為鬼（后世演繹出而異體字，從后世的簡體龜字看，“鬼”倒是象“龜人”的合體）”為后世衍生義。與鬼相關(guān)的詞（有異音都是方言之別，kui\gui\wei都可以）魁梧、魁首、瑰異、瑰麗、瑰奇、瑰寶、瑰瑋、瑰岸，崔嵬，無不有奇異、高大之褒義，絕非后世陰厲之貶義！也說明其人較高大（盤桓西域，可能有高加索混血）。后世貶義為“鬼”,如“” 腰斬為“之尤”，又丑化為“蚩尤”。所以商代稱之為“鬼方”實際上為其姓氏。帝，即黃帝兄弟族之姜姓牛首“帝”，只是將錯訛為“炎”，與真正的《山海經(jīng)》中的炎帝不同，此姓“伊祁”，即后世作焉耆，也就是古蘇美爾傳說的最初的下界深淵阿普蘇（大海和水）之主、智慧之神Enki恩基。
其實，鬼姓大家不陌生，軒轅黃帝的名臣就叫“鬼臾區(qū)”，就是此龜（鬼）姓。也由此可見由王冰補入的運氣七篇果真是有十分古老的傳承！而且大家也沒有厘清其中的關(guān)系，就是運氣七篇外的“岐伯”是誰？
因為據(jù)傳說，黃帝時期出現(xiàn)過三位名醫(yī)，歧伯、雷公和俞跗，似乎沒有鬼臾區(qū)之名！歧伯、雷公在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有，俞跗相傳擅長外科，著《黃帝外經(jīng)》（現(xiàn)在流傳的明顯是后人偽托之作），但是毀于大火而亡于世。
鬼臾區(qū)，又作鬼容區(qū)，號大鴻。為黃帝之臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。據(jù)王冰注解《素問》黃帝問于鬼臾區(qū)所答：“臣稽考《太始天元冊》文曰”時指出：“鬼臾區(qū)十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏羲之時，巳鐫諸玉版，命曰冊文?！庇纱丝芍眙^(qū)乃世代為醫(yī)。而《史記·孝武本紀》：“黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區(qū)?！笨梢姽眙^(qū)的重要性！
如此，我們可以推斷，鬼臾區(qū)即岐伯，且岐伯（最初應(yīng)當(dāng)為耆伯，另論。就是長老的意思）是世代沿襲的尊稱，鬼臾區(qū)才是真實姓與名——鬼，就是軒轅黃帝的本姓，在西域成了“迦葉”，在春秋戰(zhàn)國時期就成為一系列與“公孫”（當(dāng)然，還有其他軒轅族的來源，可能涉及上古大歷史。后面再討論）同音的許多姓氏！卻獨獨忘記了它本來的字——鬼！其實也不是沒有正確的傳承，就是媿姓。當(dāng)然還不止這些！
近代王國維在《鬼方昆夷玁狁考》中考證，鬼方在西周也稱為昆戎、昆夷、緄夷、串夷等，實際上就是“鬼夷（人）”，在周末的春秋戰(zhàn)國時代基本融合回歸。如最初即媿氏，出自春秋時期晉國周圍狄族媿氏國。文獻《殷周金文集成》中有記載：“倗仲作畢媿媵鼎，其萬年寶用?！蓖鯂S等學(xué)者皆認為媿姓即晉國“懷姓九宗”中的懷氏，屬于諸狄后人。春秋時期，晉國之封地境內(nèi)多有狄人。在晉國境域以外以及邊境地區(qū)，還有許多游離的狄族，如春秋時期赤狄別種廣嗇咎如等，這些狄族人多用隗、媿、倗為姓氏國。在史籍《國語·鄭語》中，記述了西周末期周幽王姬宮湦八年(公元前774年)時的列國形勢：“當(dāng)成周者……西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮”。
所以我認為，顯然，魏、隗（可能包括虢、芮也是，甚至霍也不排除）以及媿、倗、傀、懷各字在古代與“鬼”字通音義，為一字異寫，最初都是女旁的媿或鬼的異字。
不過這些大家沒有注意到，中原繼承而保留的原姓的子孫，因為地域差異居然被語音變異湮滅而無人知曉了！其實最正統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是“媯”姓，出自顓頊的虞幕家族，也就是真正的“有虞氏”！也就是古代所說（如《尚書》）的早于夏代的虞朝！而帝舜還是被有意安排竄入（另論）的！雖然他也被稱為有虞氏！但是帝舜不姓媯，而姓姚！媯姓最初就是“媿”姓，在瞽叟（如此名號，與帝舜的意外竄入有關(guān)）時代才改為“媯”，明顯是放棄（可能流傳太久忘了本意，以為鬼不詳）圖騰之“四面發(fā)光”的鬼姓而強調(diào)功業(yè)作為，所以變字不變音！
而大禹也在其后強調(diào)自己的功業(yè)與作為（這個看《尚書》與《禹貢》中大禹自己的口吻即知），才借鑒而改原姓（當(dāng)然也是鬼或媿）為“姒”（也有為其父鯀正名的因素，下論。鯀字形與讀音，都極其不合理），“以”者金文作，《說文解字》云：“用”也，而用（甬）者，爭力則“勇”，合力則“擁”。以，篆書作，形似兩人角力分勝負（左屈敗，右立勝），有斗“勇”之意?！蹲髠鳌吩疲耗茏笥抑灰浴Ｒ?，又多加在能愿動詞后。所以，大禹取此字為姓強調(diào)他們族系的能力與功業(yè)是很自然的！
五、黃大戰(zhàn)
那么，公孫軒轅氏與有熊氏黃帝、烈山氏帝是什么關(guān)系？依據(jù)初步推斷，軒轅氏族源出古老，應(yīng)當(dāng)是少典氏帝俊（東北前紅山文化——興隆洼、查海與趙寶溝玉文化，后來的紅山玉文化就是有熊氏黃帝）與太昊伏羲氏（裴李崗文化，代表賈湖村遺址）的混血，后隨伏羲氏族的由東向西（與仰韶半坡文化之女媧氏聯(lián)姻）的遷徙也西遷，但是伏羲氏西遷而又南下居多，沿著羌藏彝走廊去了西南巴蜀一帶，而軒轅氏則沿著歐亞草原半游牧生活，一部分抵達中亞一帶，后來在放牧的過程中逐漸馴服了野馬而成為游牧民族，這就是BC3500~3000年的北哈薩克斯坦中部的波泰文化，在馴服馬后，部分族類即開始回歸東方，這就是駱明-鯀之白馬系（游牧）。而一部分則吸收大地灣文化（炎帝燧人氏與祝融倉頡氏，另論）與女媧仰韶半坡文化（即彩陶文化）后選擇東歸，這就是仰韶史家與廟底溝類型的軒轅氏族類。
最終，在BC3146年左右（下論），由于軒轅氏族出現(xiàn)“公孫伯荼”（字玄律，就是后來的軒轅黃帝）如此優(yōu)秀的首領(lǐng)，讓當(dāng)時的有熊氏（當(dāng)初叫帝鴻氏或有鴻氏，有熊氏是后人以為鴻為鳥類不妥，而改為同音的有熊氏，不知古代鳥為禽獸的統(tǒng)稱，所以上面所引《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》中有“使四鳥：豹虎熊羆”，后人選擇了與“鴻”同音的“熊”代替，可能也有擔(dān)心誤解為崇拜鳥類的東夷人）黃帝決定禪讓于公孫軒轅氏，但是最初兩年是讓自己的長子繼承帝位，公孫軒轅只是攝政！
這個長子就是被稱為“降生江水”的青陽氏！同時也就是被稱為“渾沌”的“帝江”！
《左傳 ·文公十八年》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。”《史記·五帝本紀第一》也云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！钡埒櫴嫌凶硬徊庞诠珜O軒轅應(yīng)當(dāng)是真的，是否邪惡而頑冥不堪則未必。但是春秋筆法或伏筆在此！
后世有相同的故事為證明，即《史記·五帝本紀》：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下?！痹破洹靶募阮B囂（或為嚚），又好爭訟”，故傳授其位于女婿舜。
而帝鴻氏子不才，名渾敦，為什么？《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實惟帝江也?！彪m然古云帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通故。但是，名神鳥反去鳥旁，必非帝鴻，更何況豈有帝鴻氏“不才子”是帝鴻氏自己的邏輯？必是其子，渾敦不化，只識歌舞，不堪授天下，故傳其賢人公孫軒轅（元妃嫘祖，所出之西陵氏，應(yīng)當(dāng)為伏羲氏后裔）。
而如“帝丹朱”一樣，既然稱名為“帝江”，自然是已經(jīng)“登帝位”，所以一如帝堯“禪讓”于帝舜是廢了德行不夠的“帝丹朱”一樣，帝鴻氏禪讓帝位給“公孫軒轅”也是因為其子“帝江”德行不夠而讓賢，所以公孫軒轅乃踐“黃帝”之位！
而由于“公孫軒轅氏”黃帝（此為尊號）德行天下影響太大，以至于掩蓋了最初的有熊氏黃帝一族與最后的“帝鴻氏”黃帝的光芒，致使后人居然混而為一或完全遺忘而迷失真相！
那么，被批為“頑嚚不友”、“是識歌舞”而封混號為“渾敦”的“帝江”（帝鴻氏的兒子）是誰？實際上就是被《史記》、《國語》等所記載而《山海經(jīng)》反而無記載（因為不是軒轅黃帝的兒子）的姬姓黃帝嫡長子——“玄囂”青陽氏！
《史記》等不是記載：“青陽降居江水（而昌意降居若水）”嗎？所以“帝江”之名源乎此！且青陽的確就在長江旁邊——今安徽池州市青陽縣！而“玄囂”顯然不是其真名，而是謚號（已經(jīng)登上帝位）！什么意思？“玄”者黑色帶赤，意幽深難懂或不靠譜，“囂”者，從頁（首）從四口?，就是抬頭而四面出聲，就是眾口喧囂、喧嘩之意！另外還有輕薄、虛弱、囂張、讒毀等等，沒有一樣是褒義！而“頑嚚（與囂字字形相似，意義也相似：愚蠢、奸詐、暴虐）不友”、“是識歌舞”豈不是極其吻合？
其實，可能最初就是“歌詠”（囂，抬頭張口而歌舞）之意，是批判青陽氏不理朝政，沉迷歌舞罷了！而所謂的“渾敦?zé)o面目”可能是在歌舞時帶了面具而不識本來面目而已！而此面具實際上就是現(xiàn)在一直還流傳在池州地區(qū)（被稱為“儺戲之鄉(xiāng)”）的“儺戲”（俗稱鬼臉戲）！！只不過其表演的形式可能幾千年傳承未必如一。
或云，歷來不是說玄囂為少昊嗎？怎么又為帝江？其實，帝江所以被罷免（登帝位2年），不完全是因為德行不當(dāng)——喜好歌舞，主要是因為公孫軒轅太過于優(yōu)秀而讓帝鴻氏黃帝最后決定禪讓于他，并且有兩年的過渡期。
而公孫軒轅黃帝也沒有完全虧待青陽氏，在第一代東夷少昊氏 “帝鷙”（名清，為金天氏，依地名窮桑氏。不是帝摯，此為帝堯之兄）登陟后，將青陽氏（原來的帝江）派往東夷而繼承少昊之位，同時改稱為“云陽氏”。
因為少皞氏為東夷部族，與中原華夏風(fēng)俗迥異，最初應(yīng)當(dāng)出自東夷太昊（風(fēng)姓，龍紀）與蚩尤聯(lián)姻的一支，所以王名少昊，而又與蚩尤氏有淵源。按照《左傳·昭公十七年》：“我高祖少昊鷙之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”，是以鳳鳥為圖騰的民族，應(yīng)當(dāng)為嬴姓民族，嬴，金文作，本為女旁加飛鳥的形象，從音判斷，應(yīng)當(dāng)為燕子！所以，后世東夷之裔的殷商才云“天命玄鳥，降而生商”！
由于有熊氏黃帝與烈山氏帝為兄弟族，為共同治理天下，所以當(dāng)?shù)埒櫴隙U讓給公孫軒轅時（尚在攝政的兩年期間），顯然就遭到了兄弟族帝的強烈反對！
當(dāng)時的帝鴻氏為黃帝第九代（兒子帝江2年，共十代），而帝為第八代榆罔，榆罔可能沒有膽量出來反對，但是他的兒子“器（或克，或期）氏”反對妥協(xié)而殺了其父并繼承“帝”之位，與軒轅氏黃帝發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是著名的發(fā)生在阪泉的第一次“黃大戰(zhàn)”！顯然，器氏應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)敗。
隨即走上戰(zhàn)場的是“逐帝而自立，簒號帝”的蚩尤氏，因為從海外（刑天族，后文再論）獲得青銅鑄造技術(shù)而私自鑄造為兵器，因此蚩尤（被描述為銅頭鐵額）有恃無恐。也早已生反叛之心，“器氏”敗北后，蚩尤隨即與軒轅黃發(fā)生更大“黃大戰(zhàn)”，這就是著名的“涿鹿之戰(zhàn)”！
按下此不論，我們先來討論其中的時間節(jié)點，最終揭示出可能最真實的黃帝紀年！
六、黃帝紀年
讓我們看看《春秋命歷序》中五帝世系與年代的具體內(nèi)容。
《緯書集成 ·春秋命歷序》由清人黃奭《漢學(xué)堂叢書》所輯。該書是《春秋緯》之一，雖然不見于諸史《經(jīng)籍志》、《藝文志》及其他諸家著錄。但唐代《文選注》、《初學(xué)記》、《藝文類聚》以及宋代《太平御覽》、《路史》諸書仍時見稱引，故亡佚已久。
其中談到五帝紀年比較合理，如說“黃帝傳十世，二千五百二十歲（《易稽覽圖》作一千五百二十歲）”，“炎（）帝傳八世，合五百二十歲”（或云522歲）；“顓頊傳九世，三百五十歲”，“帝嚳傳十世至堯”，又說“帝嚳傳十世，四百歲”。而《古本竹書紀年》說“黃帝至禹為世三十”。
如此，禹與舜為同時，也可以說黃帝至舜為世三十。黃帝10世、顓頊9世、帝嚳10世、帝堯1世，合起來正好30世，完全能對上！又帝顓頊350+帝嚳400+帝堯100+帝舜50，正好900年！與“黃帝至禹為世三十（一世30年，共900年）”的間隔也吻合！
但是，對于“黃帝傳十世，一千五百二十歲”的年數(shù)（有云二千五百二十歲），又極其不靠譜，參照其他的世代與年數(shù)，云“黃帝傳十世，五百二十歲”是可以理解的，與有熊氏黃帝共治天下的烈山氏（被稱為神農(nóng)氏炎帝）炎帝八代也是520年，恰好吻合同時。另外多出的一千年（或二千年），可能是黃帝之前的帝俊世系的年數(shù)。
但是，夏代的建立年代沒有統(tǒng)一的認識，導(dǎo)致無法準確推測年限。2000年11月9日，國家組織的多領(lǐng)域科學(xué)研究《夏商周斷代工程》初步結(jié)論正式公布的《夏商周年表》定夏朝約開始于前2070年，但是爭議較多，傳統(tǒng)的研究者一般依然認可《皇極經(jīng)世書》的年代BC2224年大禹登位。但是，一些學(xué)者的研究介于兩者之間，約為BC2146年。個人認為此結(jié)論應(yīng)當(dāng)更加接近。
依據(jù)《古本竹書紀年》記載：“自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年?！保ń癖就?；而《春秋命歷序》則云：“（文命）號曰戎禹，凡十有四世，治四百七十三年?！薄?span>路史·后紀》十三注：“《紀年》并窮、寒四百七十二年?！?/p>
而目前認為的夏朝帝王世系如下：禹、啟、太康、中康、相、（羿、寒浞）、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑（胤甲）、孔甲、皋、發(fā)、履癸（桀），即有十九代，所以此十七世是不計篡位的羿、寒浞。而按照世系則僅十四世（世代，兄終及弟為一世），此《春秋命歷序》所言“凡十有四世”的原因。
但是，個人認為這其中有誤解。夏代開國之君應(yīng)當(dāng)是夏啟，而不能算大禹，帝禹為五帝之一。
為什么大禹不能算在夏？因為當(dāng)時名義上是帝舜（東夷人）禪讓給大禹的，實際上是天子之位又重新回到華夏（就是有熊氏與軒轅氏兩族）手中。而大禹也曾經(jīng)“薦益于天”，實際上相當(dāng)于讓伯益攝政，完成最初的禪讓許諾。大禹推薦伯益七年后登陟，伯益在此七年與居喪的三年是名義上的帝位繼承者，但是因為居喪而沒有舉行登基。而三年期滿啟廢伯益取而代之，才真正開啟夏后氏的朝代！因此，禹依然被稱為帝禹（為五帝之一），而夏代自啟開始只能被稱為“后”與“王”（死后才稱帝）！
但是，古人的帝位繼承與年代計算稍微復(fù)雜，包括遜位與居喪，容易算錯。
如《史記》云：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩”又云：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野?！?/p>
就是帝堯登帝位70年得舜（當(dāng)年30歲），觀察20年，遜位于帝舜（50歲攝政），又8年帝堯崩，加3年（帝舜61歲）才真正登天子位，過了39年（100歲）駕崩。所以，如果說帝舜在位50年，自然是包括攝政的8年與居喪的3年，即自帝堯遜位而攝政開始算起。
如此，我們看帝禹?！吨駮o年》：“禹立四十五年，禹薦益于天。七年，禹崩，三年喪畢，天下歸啟?！薄渡袝罚旱墼唬骸案?，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師 ?！倍睹献印とf章上》：“孟子曰：否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也?！?/p>
依據(jù)上面的記載，帝禹在位45年時“薦益于天”，應(yīng)當(dāng)是遜位于伯益，七年后才駕崩，再加居喪3年，伯益其實攝政10年，但是都不算真正的天子。但是，依據(jù)《尚書》與《孟子》，帝舜33也“薦禹于天”，17年后帝舜才駕崩，如此50（另外居喪3年）年，卻沒有算帝禹。所以依據(jù)此邏輯，帝禹應(yīng)當(dāng)在位52（45+7）年。而且舜為帝堯居喪的3年，實際上是丹朱為名義上的天子繼承人，甚至可能已經(jīng)舉行了登帝位儀式（不然《山海經(jīng)》不會有“帝丹朱”之名），但是隨即（1年之內(nèi)，所以就沒有新的紀年）被帝舜所奪。隨后的伯益連登天子位儀式也沒有舉行就被啟所取代，所以伯益的10年就沒有算。
據(jù)瑪雅人的記載，軒轅黃帝為他們的祖先，應(yīng)當(dāng)在BC3113年前后一統(tǒng)天下，開始所謂的“第五太陽紀”。按照夏禹BC2146，加軒轅100年（一說98年，是因為帝江有2年，基本無用，軒轅實際攝政，所以算100年），其余四帝900年（帝堯一說98年，而帝舜一說53年，可能就是帝丹朱在位3年，實際攝政為帝舜，因此堯減而舜加。另外，帝摯9年，依據(jù)《山海經(jīng)》之意，為第10代帝嚳，所以不復(fù)算），則為BC3146年，而傳軒轅二十登基（已經(jīng)攝政2年，實際上為18歲），在位100年，117歲登仙。所以軒轅BC3146年攝政，BC3144年登天子位。再依《路史》、《綱鑒易知錄》：黃帝“以作《調(diào)歷》，歲紀甲寅，日紀甲子”，此甲寅年在BC3127年，為登天子十八年，顯然是政令大行天下而穩(wěn)定之后，所以第二年就遠行拜謁廣成子求道，《莊子·在宥》即云：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同（崆峒）之山，故往見之。” 可見《莊子》的記載應(yīng)當(dāng)真實！
因此，無論是《古本竹書紀年》471年，《春秋命歷序》的473年，《路史·后紀》的472年，如果知道不包括帝禹的52年，加居喪的3年，則夏啟登位在BC2089（2144-55=2089）年左右才準確！按照《今本竹書紀年》對夏代積年的附注，云：“起壬子，終壬戌”，則恰好是BC2089（壬子年）到夏桀末年的壬戌年，恰巧就是BC1619年。所以，夏代紀年為471年，當(dāng)然不包括帝禹在內(nèi)。
而同時，被傳為兄弟族的姜姓“帝”，依據(jù)《緯書集成·春秋命歷序》云“帝傳八世，合五百二十歲”（或云522年，即是帝江與器氏在位而軒轅攝政的2年），總之應(yīng)當(dāng)與姬姓黃帝（同時治理天下）年代、年數(shù)同步，不能累積，所以黃兄弟族共同治理天下起自3146+520（或3144+522），即BC3666年。
而帝八代就是《帝王世系》所載的：“神農(nóng)氏（應(yīng)當(dāng)為黃共祖稱名，不可僅代替烈山氏）在一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽潑，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏。” 顯然，也是錯往《山海經(jīng)》的真正炎帝上面靠，其實與《山海經(jīng)》后面的炎居、節(jié)并、戲器等又完全不搭。但是“帝”世系應(yīng)當(dāng)是真實的。
如此久遠的年代在《漢書·律歷志》中有近似記載，言“元鳳三年（BC78年）,丞相屬寶、長安單安國、安陵杯育治《終始》，言黃帝以來三千六百二十九歲”，按此有熊氏黃帝元年為BC3706乙亥年,僅早40年，最接近。 而考慮到有熊氏黃帝與烈山氏帝為兄弟族，共同治理天下，所以此BC3706年為第一代有熊氏黃帝誕辰年也是可能的，而黃共同登基年代（即黃帝41歲登基，帝小于41歲）則依然在BC3666年。
依照自古以來的傳承，真正一統(tǒng)天下，且開啟華夏文明、文化之盛的是公孫（龜/鬼/媿氏，名伯荼）軒轅黃帝，所以如果運用或恢復(fù)黃帝紀年，應(yīng)當(dāng)用軒轅黃帝的誕辰年BC3163戊寅年為元年，則今年西元2018年則為軒轅5181年，可以記為XY5181年。
所以，按照有熊氏黃帝登天子位紀年，則在BC3666年乙卯；按照公孫軒轅黃帝紀年則為BC3146乙未年（攝政）或BC3144丁酉年（登天子位）。如果按照軒轅黃帝誕辰，應(yīng)當(dāng)在BC3163戊寅年。
國際易聯(lián)易道文化研究會
敬畏易道 正本清源
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