由于衣食的需要,迫使氏族不斷擴展生存空間,黃帝、炎帝、蚩尤三大部落之間經(jīng)常相互侵伐,逐鹿中原,戰(zhàn)爭連綿不斷。先是黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭,后是炎帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭,蚩尤獲得了全勝。炎帝失敗后,“大懾,乃說于黃帝”,說服了黃帝向蚩尤發(fā)動了進攻。經(jīng)多次征戰(zhàn),顯赫一時、威震天下的蚩尤戰(zhàn)敗被殺。從此,失去了首領(lǐng)蚩尤的九黎族部落退出了在中原的角逐,向南逃竄,后定居于現(xiàn)在的貴州省的萬山之中。
蚩尤雖然戰(zhàn)敗了,但他在戰(zhàn)爭中的英勇表現(xiàn),令他的對手和后代難以忘懷,以“戰(zhàn)神”之譽備受尊崇。第一個將蚩尤作為戰(zhàn)神祭祀的就是他的對頭黃帝。“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服”。黃帝畫蚩尤的像四方招示,以鎮(zhèn)伏別的氏族。到后來,蚩尤竟登上戰(zhàn)神的寶座,與黃帝平起平坐。
蚩尤不但作為戰(zhàn)神被人們稱頌,他的部落還率先從石器時代步入了金屬時代,金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn),在人類生產(chǎn)力發(fā)展史上是一個質(zhì)的飛躍,是一次新的技術(shù)革命,而實現(xiàn)這一飛躍和革命的人就是蚩尤。戰(zhàn)國魯尸佼《尸子》明確指出:“造冶者,蚩尤也。”金屬兵器的制造也是從蚩尤開始的。《世本·作篇》說:“蚩尤作五兵:戈、予、戟、酋予、夷予。”可見蚩尤在兵器發(fā)展史上的地位和貢獻。蚩尤還是一位精通天文氣象的專家。《管子·四時》載:“黃帝得蚩尤而明于大道,遂置以為六相之首。”蚩尤曾幫助黃帝用較嚴密的坐標來測量星歷,表明“冶歷明時”,“明于天道”。可以說,蚩尤是一個新時代的代表,是我國古代科技文明的一位開創(chuàng)者,他對中國古代文化的發(fā)展作出了巨大貢獻和深遠影響。蚩尤與黃帝、炎帝一樣,同為中華民族的偉大始祖。
然而,在近2000年的歷史中,從孔子編定《尚書》開始,在眾多的儒家文獻中,蚩尤的形象和身份完全被歪曲了,甚至被完全妖魔化了。《史記·五帝本紀》說:“蚩尤作亂,不用帝命。”由于炎黃部落在戰(zhàn)爭中取得了勝利,并進而成了中原地區(qū)的主人,隨著周代王朝以黃帝直系子孫自居,孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派,到漢代又定為一尊,黃帝成為儒家“大一統(tǒng)”論的“百王之首”,于是,蚩尤這位曾經(jīng)膽敢與黃帝進行戰(zhàn)爭的英雄,就被日益妖魔化了
。
在儒家正統(tǒng)觀念看來,蚩尤這個“妖魔”,是一個犯上作亂的亂臣賊子。黃帝在“涿鹿之戰(zhàn)”中打敗蚩尤,被儒家看作是黃帝為華夏族所立下的一件大大的功績。這是完全不符合歷史事實的。由于歷史是勝利者們寫下的,因此,那些失敗民族的英雄就變成兇殘丑惡的叛逆之神了。而對幾千年來蚩尤在科技史上的地位和貢獻,就憑孔子一句“何器之能作?”就一筆抹殺了。這不能不說是我們民族的一種悲哀。
歷史到了公元1995年,全國首屆涿鹿黃、炎、蚩三祖文化學(xué)術(shù)研討會在河北涿鹿召開,在這次會議上,正式將蚩尤與黃帝、炎帝并列為中華民族“三始祖”,糾正了幾千年來對蚩尤的不公正的評價。會后修建了“中華三祖堂”,堂內(nèi)壇上高坐著中華民族三位始祖的塑像。同為中華始祖,功與炎黃并稱,沉冤數(shù)千年的蚩尤,終于還了歷史本來面貌。
