四.李瑞清在辛亥革命中
宣統三年（1911），辛亥革命爆發。這一年的6月，李瑞清赴北京參加全國教育會議，8月初回南京，革命軍起事，江蘇巡撫程德全被舉為都督，宣布江蘇獨立，成立軍政府。李瑞清知事非尋常，趕緊安排全家至滬，獨留寧，誓以身殉職。侄兒李健與一仆金良才留下來照顧他。同時，他還自出路費安排那些家有老親及道遠欲歸者先回家，而自己與留下來的學生繼續按課程表上課，也有原先準備回家而又繼續留下來上課的。
蔣國榜記述道：“總督張人駿、提督張勛，方治軍北極閣。戰比捷，俄報將軍鐵良、藩司范增祥，正任官以下多逃，全城震驚，相與咨嘆無策。忽然風送校舍振鈴聲，以遠鏡下窺，蓋兩江師范學堂弦誦未輟也。張人駿喜曰：'李某果不去，好男子！是誠可寄命任重者。’立遣使迓公，一見即離席拜曰：'樊山行矣，頃已電保公授寧藩矣。’張勛曰：'好為之！吾猶及見尊公躬冒矢石，攻法人克服諒山時也。’公悚然敬諾。”（《清道人遺集》99-100頁蔣國榜《傳略》）
李瑞清被清政府任命為江寧布政使，原布政使樊增祥攜印而逃，所以李瑞清在圍城中行文只好依賴一枚木印，劉成禺《世載堂雜憶·逋臣爭印》提到了這件事：“辛亥革命，張勛守南京，樊樊山為江寧布政使，攜印渡江潛逃。李梅庵時為提學使，奉張命署理藩司。”“但布政使銅質印鈐已被樊山攜走，不得已刻一木印，執行藩司職權。”（125頁）陳延杰挽詩也稱：“圍城刓木印，死生以之保。”（《清道人遺集》234頁）李瑞清“念守城必先安民，安民必先足食，集米業者議予以便宜運米三十萬石間道入城，開辦平糶，救濟失業難民，人心頓安”（《清道人遺集》277頁李云麾《先從兄清道人行述初稿》）當時提督張勛下了道'剪辮者殺無赦’的命令，“視青年學子皆革命黨奸細，將窮搜駢戮。兄抗顏力爭，謂'生皆為我留，若戮一人者，請先戮我，第二人乃及其他’。張以重兄故，假兄以符曰：'凡為公留者，趣縱之。’兄日夜遣送青年俊秀，皆得乘機出城，其有徵象特殊者，至載以己輿，全活殆不可數計。”（《清道人遺集》277頁李云麾《先從兄清道人行述初稿》）
“洎事亟，張勛率兵退江北，張人駿亦走，全城官無大小皆走。獨兄所委江寧縣知縣陶某踉蹌趨謁，誓死共維秩序。美日領事均自驅車迎兄避領事署。美教士包文慈善任俠，素敬兄，敦勸尤力曰：'炮火無情，徒為犧牲，無謂也，但入安全地，仍得治事守土如故也。’可謂善為之詞矣。兄迄不為動，曰：'炮火無情，尤應與眾百姓共之，同成齏粉，吾份也，使吾世世子孫出入此城而無慚焉，亦足矣。’乃公捧印坐堂皇，炮彈落堂前轟發，左右震慄，欲挾兄移坐廳后，兄怒斥諸人，使遠無敢動者。”（《清道人遺集》277-278頁《先從兄清道人行述初稿》）
“蘇撫程德全以蘇軍都督偕鎮軍都督林述慶先后入城，馳使迎兄，推崇備至。兄不應，使曰：'勸公不行，將以兵來，不死且辱，奈何？’兄咄曰：'吾死不懼，辱將安施？能促吾行者，一人手一槍足矣，不則千萬人何為？’（《清道人遺集》278頁《先從兄清道人行述初稿》）程德全想聘請李瑞清擔任顧問，遭到嚴詞拒絕，他還專門寫了一篇《與程都督辭顧問官書》：“本月十二，江寧城陷，自謂當即時伏顯誅，引領端坐，待膏斧鉞。”“儻緣寬假，使清黃冠歸臥故里，俾孱弱之軀得遂首邱之志，誠冥目至愿，土灰極榮。如必相迫脅，義不茍活，雖沸鼎在前，曲戟加頸，所不懼也。”（《清道人遺集》P118）”
“時庫藏尚八十余萬，有軍官率兵來窺，兄矗立庫前，瞠目曰：'我李某也，此我所守，欲取此中物，先殺我！’官兵相顧（目咢）眙，梭巡去。使見狀歸報，俄而守藏兵至，軍官捧令索箢籥。兄曰：'此與先來者何異？’握籥不即予，召寧中父老紳耆而告曰：'庫之財，寧之財也，吾已不復能守，計維還之寧人。’眾啜泣受籥，庫財得無散失，而軍餉有著，民安堵矣。”（《清道人遺集》278頁《先從兄清道人行述初稿》）不過劉成禺《世載堂雜憶·清道人與鄭蘇龕》云：“辛亥，南京城將頗，小石住城北，急往城南，謁梅翁于藩署。梅翁預備離南京，辦清經手事項，潔身而去。草數函，皆交清銀錢手續公函。中有與程雪樓一函，用虎皮黃色箋紙，字寫鍾太傅體，函首書'某某頓首死罪，致書于學樓中丞，都督閣下’：內述藩司庫內存現款若干，毫無沾染，并有'愿中丞善事新國，己則從此為出世人’之語意。”（118-119頁）“程雪樓”即程德全，1910年任江蘇巡撫，武昌起義后，宣布江蘇獨立，自任都督。
“1911年歲暮，也許是1912年1月上浣，也就是李瑞清說的辛亥年的'冬十一月’，他匆匆將兩江師范學堂的公事交由督學李鴻才兼辦，并把相關財務文牘賬冊及學堂存款三萬多元錢交代財務公所，一切交代清楚，便兩袖清風地到了上海。”（《曾熙抹去歷史的塵埃：曾熙與李瑞清在上海的藝術活動一暼》，網上資料）
“事少平，謀之滬，顧不名一錢，兄曰：'此去作逋客，無用輿處。’貨輿得資整裝。適方外友度道人者，自鄂來視。……兄曰：'子來大佳，吾今已無累，正好從子游。’度欣然為兄結發，遂易黃冠為道士，并為易名永清。……事畢，度自去，兄為率猶子健及金仆就家人於滬。”（《清道人遺集》P279《行述》）
五.李瑞清鬻書上海
李瑞清到上海以后，由于不做官，斷了經籍來源，生活非常拮據。據《鄭孝胥日記》記載，當年十二月，瑞清家有四十八口，生計不支。其堂弟李云麾說：“當民國元年（1912）冬，余重至上海，見兄於滬北王家莊一敝舊矮屋中，舉家三十余口局于數小室，幾無容膝地。”（《清道人遺集》280《行述》）由于無米下鍋，只好用珍藏的字畫換米，譚延闿《題李道士畫》提到了這件事：“道人昔寶南田畫，燕臺示我同稱快。自言得此已傾囊，俸錢賒畫家人怪。后來海上幾淹留，忽聞易米同珠投。”（《清道人遺集》3頁）
哪有那么多字畫可賣呢？所以李家經常處于斷炊的狀態，許多人在詩文中都提到過這一點，如陳三立《清道人遺集·序》云：“道人家累數十，僦椽僻區，屢空且餓斃，稍鬻書為活。”（《清道人遺集》1頁）吳昌碩《清道人畫松歌》也稱：“玉梅花庵清道士，三日無糧餓不死。”（《清道人遺集》3頁）而他所喜愛的一位侄女，卻因貧病交加而斃命。其《與諸門人謝寄錢米書》云：“一侄女，年十八矣，能讀《太史公書》，以醫藥不繼，遂亦夭殤，茹痛於心。”（《清道人遺集》38頁）他的弟子們得知他斷炊的情況后，曾寄錢接濟過他，上面提到的這封信也說明了這一點。
陳銳的《袌碧園詩話》記述了清道人初到上海的尷尬境遇：“李梅庵君自光復后，以黃冠隱居滬瀆，賣書畫以自給。陳君仁先戲贈以詩云：'道道非常道，天天小有天（原注：小有天，酒館名）。書如少師怪，畫比石濤癲。白吃一元會（原注：樊山諸人有一元會，每星期一宴飲，群以梅庵貧，免其出費），黑摩兩鼻煙。有時訪朋友，門者說無緣。（原注：潘蕓孫曾訪梅庵，因往答訪，門者不肯通報，揮出門外云：此地僧道無緣。梅庵悵悵而返）。’”
也有人經常請他吃飯，李云麾說：“時局勢驟變故麕集於滬者多顛連愁苦，相向無可通融。兄惟日躑躅中逵，常晝不舉火。同年，僚友及諸門弟子漸有知者，不時佽給。又念知兄喜啖，日饜兄於滬北一小閩菜館'小有天’。”“兄賦性狷介，不欲累人，受餉給，必酬以書畫。”“既餉給必酬，黠者遂資為捷徑，漸至應給不暇。”“於是乃從眾人請，鬻以自給。不移時，風靡海上，日本國人尤不吝重值點題求索。初署款曰'玉梅庵道士’，清后乃簡稱'清道人’。”（《清道人遺集》281《先從兄清道人行述初稿》）“后兄境漸裕，宅屢擴，客常滿。”（《清道人遺集》281《先從兄清道人行述初稿》）
李瑞清《鬻書后引》談到了其中的原因：“瑞清三世為官，今閑居，貧至不能給朝暮，家中老弱幾五十人。莫肯學辟谷者，盡仰清而食，故人或哀矜而存恤之，然亦何可長？亦安可累友朋？欲為賈，苦無資；於為農，家無半畝地，力又不任也。不得已，仍鬻書作業。”（《清道人遺集》127頁）
于此可見，他在上海為生計所迫，鬻書為活實在是不得已的事情。他在《與胡翔東胡小石書》說自己“已成為制米機器”。（《清道人遺集》181頁）堂弟李云麾曾談起過他的書畫創作情況：“兄作書畫，余見必侍側，不終事不去。每至宵分人靜，而兄興致益濃，必遍室無馀隙可陳，始擲筆，四顧神智灑然，曰：'一家一月之需不已足耶？佝僂向人，何如佝僂向筆硯？’相與歡笑。時或捉臂趨街頭廣東消夜館，狂啖魚生粥餛飩，自攜瓶酒，飲微酣，歸而拂紙信筆，或書或畫，間以諧謔，為狀至樂，浸至破曉，”（《清道人遺集》283頁《先從兄清道人行述初稿》）他本人在《書鄭大鶴山人尺牘冊子后》也說：“余則著短袖衣，朝夕操觚，腕脫硯穿，其自待比於苦工。”（《清道人遺集》65頁）
六.李瑞清的書法成就
李瑞清是二十世紀書法史上“金石派”的創始人。他也以開宗立派為己任，嘗云：“道人志欲左右齊楚，神游三代，探險辟荒，未知何日登彼岸也。”（《清道人遺集》83頁《跋自書篆》）在他看來“學書之從篆入，猶為學必自經始。”（《清道人遺集》148頁《跋自臨散氏盤全文》）曾自豪地說：“余嘗曰求分於石，求篆於金，蓋石中不能盡篆之妙也。篆書中惟鼎彝中門徑至廣，漢以來至今無人求之，留此以為吾輩新辟之國，余為冒險家探得大洲，貢之學者耳。”（《清道人遺集》158頁《玉梅花庵書斷》）他曾與他的堂弟李云麾談論過金文對于學習書法的重要性，指出：“夫書始於篆，分隸草真，皆由篆遞衍，能通篆法，於書道可謂已擒賊擒王，以其法行之一切，下及諸家，隨意變化，應付無窮。余致力鐘鼎，上探古籀之源，已能得其神理，又幸余生晚，得多見古人未見之鼎彝，以成吾所學，天若留此大洲待吾開辟者，視二李（李斯、李陽冰）之縛紲於石，自覺有天馬行空之樂。”（《清道人遺集》284頁《先從兄清道人行述初稿》）
李瑞清曾談起過他學書的過程：“余書幼學鼎彝（學《散氏盤》最久，后學《齊侯罍》，遍臨諸銅器），弱冠學漢分，年廿六始用力今隸，六朝諸碑靡不備究，而后始稍稍學唐以來書。然從碑入簡札，沉膇不入格，始參以帖學。”（《清道人遺集》158頁《玉梅花庵書斷》）他還談到過于金石之外學帖的原因：“余學北碑二十年，偶為箋啟，每苦滯鈍，曾季嘗笑余曰：'以碑筆為箋啟，如載磨而舞，所謂勞而寡功也。’比年以來，稍稍留意法帖，以為南北雖云殊途，碑帖理宜并究，短札長簡，宜法南朝，殿榜巨碑，宜尊北派”（《清道人遺集》74頁《跋裴伯謙藏定武蘭亭序》）于此可見，李瑞清于書法各體也是無所不能的，他的入室弟子蔣國榜稱其：“以云書法，實綜南北，融碑帖，摹唐宋，躡六朝，上溯秦漢，以導源三代，脫縛於石，一求於鼎盤卣鬲。禹鑿龍門，孔門以書，師當入室。”（《清道人遺集》270頁《后序》）李瑞清留意法帖所書長簡短札也是第一流的，沈曾植《玉梅花庵臨古跋》云：“吾尤喜其題評小字，居然漢代木簡風味。惟其似且不似，不似而似。”（《清道人遺集》2頁）
李瑞清在書法方面成就突出與其家學淵源密切相關。其從高祖李宗瀚為乾隆五十八年（1793）進士，是嘉慶道光間名重一時的書法家，喜聚書，嗜金石文字。其家族中，李秉綬、李秉鉞、李秉禮、李宗溎、李宗涵等都以書畫聞名，因而有'李氏一門風雅’之譽。李瑞清的父親李必昌的書畫也相當好。這樣的家學傳統，對李氏后人自然會潛移默化，李瑞清嘗云：“兒時聞家大人曰：司空公學書必日書三百字以為程，雖嚴冬遠道必夜起秉燭書已乃上車，先人學書之勤如此，小人識之不敢忘，因此碑亦平日有課，謹書所知以告吾家子弟。”其《鬻書引》云：“瑞清幼習訓詁，鉆研六書，考覽鼎彝，喜其瑰偉，遂習大篆。”（《清道人遺集》216頁）可見李瑞清從小就就開始練習書法了。而李氏藏書也擴大了李氏后人的眼界，為他們學習書法提供了方便。如李瑞清《跋宋拓淳化閣帖》稱其為“余家司空公本”，并稱“其褾邊押縫處，有賈似道長腳封字印，則尚是宋人所褾。且昔稱淳化刻，以二王帖為最佳。此三卷全是大王帖，雖屬殘本，尤得精華，每一展臨，如見右軍伸紙操觚也。”（《清道人遺集》143頁）因為李宗瀚道光時官至工部左侍郎，所以被尊稱為“司空公”，可見此帖原為李宗瀚所藏。袁李梅挽詩注云：“師藏金石文字甚富，兩江師范圖書，師一手所創，辛亥之役，被劫殆盡。”（《清道人遺集》234頁）
其次是因為他具有深厚的語言文字學修養。李瑞清說：“余書本從篆分入，學書不學篆，猶文家不通經也。故學書必自通篆始，學篆必神游三代，目無二李（謂李斯、李陽冰），乃得佳耳。”（《清道人遺集》158頁《玉梅花庵書斷》）他從小就開始學習語言學知識，嘗云：“瑞清幼習訓詁，鉆研六書，考覽鼎彝。”（《清道人遺集》34頁《報陶心云書》）蔣國榜也稱其“就傅讀，喜誦秦漢文，又潛治《說文》、《三禮》、《公羊》何氏學，塾師強習功令文，不顧也。”（《清道人遺集》97頁《臨川李文潔公傳略》）深厚的語言文字學知識不僅為他學習書法奠定了堅實的基礎，而且也增加了他書法作品的學術含量。如他在《跋漢五斗鍪拓本》中，就引用了《說文》、《廣雅》、《急就篇》、《漢書》顏師古注、《考工記》及注、《鐘鼎款識》、《三禮圖》對“鍪”的音義與形狀作了詳細考證。下面再舉一例，其《魯孝王石刻跋》云：“年本從禾，上作垂筆，乃由篆初入隸形耳。”（《清道人遺集》140頁）此跋使我們充分地認識到文字學知識對于書法是多么的重要。
第三，李瑞清對中國書法史了解得非常透徹。李瑞清因為教學的需要，對中國書法史做過深入研究，并想寫一本中國書法史專著。他曾說過：“瑞清竊不自度，思放《漢書藝文志》撰成一書，備究眾家，區別枝派，論列異同，上溯厥祖，下極其流，后載諸碑，以示學者。”（《清道人遺集》34頁《報陶心云書》）他還說過：“大凡篆書與地理有關系，即在成周，各國有各國之風氣，故書法不同。余欲著一書，以各國分派見，書未成，今只得以器分派。”接著，他對殷周甲骨鐘鼎文字的流派作了分析，并且說：“周篆之以器分派者，大約盡於此矣。其未具舉者，皆可以各器視其文分配之，此外無更特立者。”（《清道人遺集》159-166頁《玉梅花庵書斷》）若無文字學功底，若不是對書法史作過深入研究是做不到這一點的。
李瑞清雖無書法史專書，但是他的題跋中有不少關于書法史的論述。如其論述漢魏六朝書學源流云：“光武以來，碑碣林立，皆不署書者主名，學者莫得而稽。當時蔡中郎最有名，宜多中郎書，然以《石經》筆跡考之，蓋可得而縣測焉。至于曹魏諸碑，皆師蔡中郎。王師鍾繇，鍾實出中郎。鍾繇《尊號奏》、衛顗《受禪表》是也。《范氏》、《王基》雖晚出，實亦蔡法。有晉王逸少，世所號書圣者也。王師鍾繇。鍾實出中郎，是中郎為書學祖。”（《清道人遺集》146頁《跋曾農髯夏承碑臨本》）李瑞清復論唐以后書學源流云：“唐代書家無不學王，猶國朝書家無不學董。率更書實遠師《景君》，以《程哲》、《弔比干文》之勁峭而變右軍之面貌，所以為至耳。逮於趙宋，顏書大行於世，明之書家，董華亭最有名，亦從魯公《多寶塔》上追晉帖，歐書從此闕焉。國朝學歐書者有王虛舟、何義門。何義門以超拔取姿，王虛舟以疏樸得勢，然成於率爾，唐以前人不爾也，義門則時有董氣。翁覃溪學士篤守歐法，膄厚溫良，是其所長也。其論書尊《化度》而絀《醴泉》，此其蔽也。”（《清道人遺集》74頁《跋王孝禹藏宋拓醴泉碑》）李瑞清《跋錢南園大楷冊》（《清道人遺集》143頁）也詳細論述了宋元明清的書法源流，文長不錄。
李瑞清還注意論述一家一派的源流，如《玉梅花庵書斷》云：“書學分帖學、碑學兩大派。阮云臺相國元以禪學南北宗分之，帖學為南派，碑學為北派。何謂帖學？簡札是也。何謂碑學？摩崖碑銘是也。自宋以來，帖學大行而碑學微。”（《清道人遺集》156頁）所論可謂洞如觀火。再如《跋宋拓史晨后碑》云：“大約《禮器》，齊派也，《史晨》，魯派也。魯本承成周遺法，廟堂之上，從容秉筆，此為正宗。”（《清道人遺集》140頁）此述齊魯書派源流可謂要言不繁。其《與研青論書書》詳細論述了顏真卿書學源流，因文長不錄。
李瑞清還善于運用各種手段來鑒別各個時代、各個地區，各位書法家的特點。其《漢石闕拓本跋》：“右漢石闕四種，沈鄭齋先生手集。筆勢洞達，其波發皆引長，亦漢人題闕習氣。”（《清道人遺集》71頁）此從筆勢、筆法來分析東漢石闕特點。其《跋朱丙君藏張猛龍碑》云：“其拓法用濕墨迅掃而成，有明中葉已無此拓法。即此可證此本之古。”（《清道人遺集》72頁）此據拓法辨別拓本時代之古。其《陶齋尚書藏瘞鶴銘》云：“此本用墨古厚，六朝秘妙全露紙上，納篆入真，幾欲上凌《石門》矣，尤可寶也。”（《清道人遺集》73頁）此據用墨鑒定拓本。其《跋董臨東方朔圖像贊》云：“董華亭書從《多寶塔》入。《多寶塔》以偃筆臨之，意欲以右軍變魯公，故每一鉤必廻腕斂墨，凈潔如玉，此非深於書學者莫知也。”（《清道人遺集》73頁）李瑞清鑒定書法作品的方法還有不少，如考據，對各種版本作比較研究等，我們就不一一列舉了。熟諳書法史當然有利于其書法創作，胡思敬《玉梅花庵臨古》跋云：“今見此帖，秀者如妖韶美女，壯者如勇士橫槊，銳不可擋，乃知其於各書正變源流，無所不備。”（《清道人遺集》2頁）
李瑞清的書法作品還充滿著書卷氣。其《匡喆刻經頌九跋》指出：“六朝書有士大夫書，有經生書。如《云峰山》、《張猛龍》、《黑女志》之類，皆士大夫書也。《文殊》、《經石峪》及此，皆經生書也。造像諸體最多，當作經生書，然其中實有士大夫書，”（《清道人遺集》141頁）所謂“經生書”就是“匠體”，其特點就是模仿前人，千篇一律，缺乏個性。所書內容也缺乏思想性。所謂“士大夫書”就是其書法作品，富有個性，充滿書卷氣，閃爍著思想與學問的光輝。李瑞清嘗云：“學書尤貴多讀書，讀書多，則下筆自雅。故自古來學問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然，但成手技，不足貴矣。”（《清道人遺集》156頁）
如其在“長樂”書件上的題識：“多利則多害，多欲則多敗。知足不辱，知止不殆。故曰：君子坦蕩蕩。漢卿世叔以'長樂’二字命書。”（《清道人遺集》209頁）再如“慎言”書件上的題識：“承之賢弟言語妙天下，乃乞余書'慎言’以自惕。夫舌之從干，出必犯人，言從辛也，多言多辛，可不慎與？然吉人之辭寡，躁人之辭多，仁人之言其利溥，茍吾子能為仁人之言，唯恐子言之不多，又何慎焉？”（《清道人遺集》209頁）像這樣的題識至今仍有現實意義與啟發意義，一般的書匠是絕對寫不出來的。至于不受篇幅限制的題跋，書卷氣則更濃，如《跋鄭叔問手書詩冊》既說了鄭文焯在晚清詞壇上的地位，對他的博學多才，他的性格，他的繪畫，他的詩，他的書法均作了評價，此錄性格描寫一段為例：“山人性高抗不屈，淡然自逸，博學多通，於訓詁詞章、書畫金石、醫卜音律靡不備究。然病懶，往往閉門高臥，數月不出，庭階草深沒徑，但有飛英落葉堆積而已。山人居小園有梅塢，每花時，冷月在地，徘徊吟賞其下，至夜分不寐，其孤往如此。”（《清道人遺集》209頁）讀罷，我們會覺得清道人也是寫抒情散文的好手。
李瑞清在書法方面還有一個突出成就是培養了胡小石，而胡小石培養了吳白匋、游壽、孫洵、侯鏡昶等，而游壽、侯鏡昶又培養了王立民、叢文俊等，他們都具有深厚的文字學功底、熟諳書法史，書法作品充滿著書卷氣等特點。
（未完待續）
