黃帝問：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟①則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問其故。
岐伯曰：天之在我者德②也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！?strong>《黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞》
【注釋】
①淫泆離臟：淫，過度，這里指過度放縱。離藏，五臟所藏的血?dú)饩窈纳ⅰ?/p>
②德：天地萬物的運(yùn)化規(guī)律，如四季更替、萬物盛衰的自然變化。
③死于冬：按五行配屬，心屬火，冬季為水，而水克火，心氣在冬季受克更為虛弱，屬于心的病癥就會(huì)加重，如果不能耐受將會(huì)死亡。以下的“死于春”、“死于秋”、“死于夏”也為同理。
④胸盈仰息：胸部脹滿，仰面呼吸的意思。
【譯文】
黃帝問岐伯道：運(yùn)用針刺的一般法則，必須以人的生命活動(dòng)為根本。因?yàn)檠?、脈、營、氣、精、神，這些都屬五臟所藏的維持生命活動(dòng)的物質(zhì)和動(dòng)力。如果七情過度，使其與內(nèi)臟分離，那么精氣就隨之而散失，魂魄不定而飛揚(yáng)，志意無主而恍亂，思考決斷能力喪失，這是什么原因造成的呢？究竟是天生的災(zāi)難，還是人為的過失呢？什么叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)教其中的道理。
岐伯回答說：天所賦予人的是“德”（如自然界的氣候、日光雨露等），地所賦予人的是“氣”（如地面上的物產(chǎn)）。因此，由于天之德下行與地之氣上交，陰陽相結(jié)合，使萬物化生，人才能生存。人之生命的原始物質(zhì)，叫做精；男女交媾，兩精結(jié)合而成的生機(jī)，叫做神；隨從神氣往來的精神活動(dòng)，叫做魂；從乎精的先天本能，叫做魄；脫離母體之后，主宰生命活動(dòng)的，叫做心；心里憶念而未定的，叫做意；主意已考慮決定，叫做志；根據(jù)志而反復(fù)思考，叫做思；思考范圍由近及遠(yuǎn)，叫做慮；通過考慮后而毅然處理，叫做智。
其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最古老的醫(yī)書，其中，靈樞卷注重經(jīng)絡(luò)，對(duì)研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個(gè)《本神》篇，這個(gè)“本神”的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是“神”，我們講這個(gè)人有沒有精神的“神”。《本神》篇“法風(fēng)”，法是效法，風(fēng)是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。
黃帝問他學(xué)醫(yī)的老師岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，“天之在我者，德也”。上天，這個(gè)是代號(hào)，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號(hào)，已經(jīng)切斷了迷信的觀念，是科學(xué)哲學(xué)的來源。上天是什么，“形而上”的。
什么叫“形而上”？宇宙萬物都有形態(tài)、有現(xiàn)象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個(gè)功能叫“形而上”，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對(duì)，心跟物都是因它而起的?！疤熘谖艺撸乱病薄Ｔ趺唇忉專恐袊幕v“上天有好生之德”，上天給你的，是稟賦的來源。
“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子里出來以后，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內(nèi)一股能量。這個(gè)“氣”并不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯(cuò)了。是說，生命有一股能量的存在，要注意哦！
“德流氣薄而生者也”，這要認(rèn)得中國古文。像我們當(dāng)年十幾歲在廟子里讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯(cuò)了。“薄”者，逼迫也，我們小的時(shí)候讀兵書，“兵薄城下”，是說兵快要到城邊?！暗铝鳌?，上天給我們生命是個(gè)流動(dòng)的力量，它是動(dòng)態(tài)的。“氣薄”，后天的生命功能隨時(shí)逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個(gè)字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。
“故生之來謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產(chǎn)生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現(xiàn)在講的細(xì)胞、基因，或者荷爾蒙，我們這里翻譯叫“激素”，這些都屬于精。所以老了、病了，人就瘦了，細(xì)胞出了問題。
“兩精相搏謂之神”，有陰陽氣在里頭，陰精和陽精，每個(gè)人本身有陰陽的精?！跋嗖保瑑蓚€(gè)互相合攏來，力量絞起來就產(chǎn)生“神”。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現(xiàn)在還可以，因?yàn)槲視缘灭B(yǎng)神，養(yǎng)精養(yǎng)神叫保養(yǎng)精神。
魂與魄
“隨神往來謂之魂”，腦的思想叫做魂，靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個(gè)同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來一條線，靈魂出來了。做夢(mèng)叫神游，我們古文講自己做夢(mèng)，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個(gè)神跑。
以前老一輩子的人，會(huì)看老人的生存時(shí)間。譬如我有一個(gè)老師，有一次我父親告訴我，你那個(gè)老師我看“不久之客”了。不久之客就是活不久了，在這個(gè)人世做客的時(shí)間沒有多久了。我父親對(duì)我講，旁邊就有人問他，你怎么知道的？我父親說，他的神已經(jīng)張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說“隨神往來謂之魂”。
“并精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個(gè)氣，我們睡著了身體還在動(dòng)，會(huì)呼吸，呼吸同肺很有關(guān)系，這個(gè)叫做魄?；昶鞘莾杉?，你要研究中國字的不同哦！什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個(gè)云字的叫魂，鬼字旁邊有個(gè)白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們?nèi)绻催^死人，到醫(yī)院里看到快要死的人，他那呼吸，“呵！呵！呵”（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關(guān)系很大。
心、意、志
“所以任物者謂之心”，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個(gè)心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個(gè)代號(hào)叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來一樣的，像半個(gè)月亮一樣向上，上面沒有東西，里頭也是空的。另有三點(diǎn)在外面，這三點(diǎn)是什么？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學(xué)古文，如果要說心臟，就要兩個(gè)字連起來，心字加個(gè)臟字，才是心臟。
“心有所憶謂之意”。你們辦教育要注意，教育兒童增強(qiáng)記憶，心要寧靜。心隨時(shí)憶念，同學(xué)說我記憶力強(qiáng)，我現(xiàn)在比以前還更強(qiáng)，強(qiáng)在哪里？心有所憶，一個(gè)好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個(gè)主子，怕忘記了就反復(fù)記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復(fù)到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時(shí)回想這一句話。
“意之所存謂之志”，人要立志，很堅(jiān)定的意志。學(xué)醫(yī)的人，不管中醫(yī)西醫(yī)，希望病人跟你配合，怎么配合？告訴病人，放心，一定會(huì)好！增強(qiáng)他求生的意志。所以醫(yī)生曉得這個(gè)病人救不了，但還會(huì)告訴他，“沒有問題”，然后轉(zhuǎn)過來跟他家里的人講，“不行?。?zhǔn)備后事吧！”，不能給他聽到，因?yàn)橐４嫠莻€(gè)求生的意志，給他希望，使他堅(jiān)強(qiáng)。
“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠(yuǎn)保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那么中國字呢？不同的，心字上面加個(gè)士，知識(shí)分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅(jiān)定的意志，“我要這樣做”的意志。
思、慮、智
“因志而存變謂之思”，思和想兩個(gè)不同。你看中國上古的醫(yī)書里就有，并不是佛學(xué)來了以后才有的，可是一般的醫(yī)生不讀這些，可惜啊！所以中國的醫(yī)學(xué)不高明了。一個(gè)好的醫(yī)生，他的意志、記憶、分析，一定很堅(jiān)強(qiáng)。因志而存變，知道內(nèi)在的變化叫做思，這個(gè)是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來的，不是思，思是很細(xì)的，所以我們文學(xué)上叫“沉思”。科學(xué)家發(fā)明，哲學(xué)家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。
“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”，大學(xué)之道講，安而后能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學(xué)不同了，它是科學(xué)的。因你的意志而存變，心里有這個(gè)觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細(xì)密，這個(gè)叫做慮。這個(gè)慮（慮）字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個(gè)身體的中心在胃這里，放在心里頭。所以這個(gè)慮，是很內(nèi)在的思慮。
“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，內(nèi)在的研究這個(gè)問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這里來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現(xiàn)那是智慧，所以智慧不是思想出來的，也不是從心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。
“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對(duì)待萬物、對(duì)待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學(xué)，教育的目標(biāo)在這里，教育的作用也在這里。
-------南懷瑾：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談生命智慧
