陰符經，詩經篇
作者：隨筆一點成圓心
陰符經七言文釋義譯文
修道之人要觀察，天道運行之規律，并按照天之運行，修煉自身仁智德，
一切修道的內容，都可包括在其中。修道追求的就是，天人合一的境界，
天人合一得越深，修煉層次就越高。故明白天人合一，等于明白了修道。
黃帝得賊命之機，得道猶白日上升。殷周得賊神之驗，國家能以小滅大。
管仲得賊時之信，用謀略九合諸侯。范蠡得計然賊計，而使得南越稱霸。
張良得賊功之恩，而率軍打敗強楚。修道之人要觀察，天道的運行規律，
掌握其運行規律，并按其規律去做，則陰陽動靜之道，就全包括在內了。
天有金木水火土，五大行星喻五行。五行相生克制化，莫不戕害于人身，
使人身墮入其中，嘗受生老病死苦，不能夠超越自己，不能做命運主人。
而正在修練之人，則可能識其賊性；探得造化之根源，使五行可以顛倒，
使五行造化逆行，反奪五行之造化，使五行賊化為昌，反促使修道有成，
對于人五行而言。而天道五行之氣，五行相生順時行，則萬物都會昌盛。
人反奪五行造化，在于一心之運用。此乃似空空洞洞，不執不失之道心，
非世俗頑惡人心。其所反奪之能源，在于體外之宇宙。由于其色身有限，
宇宙之廣義無限，而要從宇宙之中，施行于五行反奪，能獲取無窮造化。
修成恒古不滅之，先天神先天元神，長生視天地有壞，先天神天道不壞。
宇宙大道之奧妙，早已揭示無遺矣。亦曰人認清五賊，追根造化的溯源，
還歸天道的本來，求宇宙總持之門，自然成造化主人。此時之無窮宇宙，
如同掌握在手中；天下萬物的變化，亦好似生于自身。天道又于手通心，
亦指宇宙的變化，自心就了然可知。這等氣魄若非是，修道士誰人能及？
人因其五味而生，人因其五味而死。其五味各有所主，順之則能夠相生，
逆之則相勝相克。久之則積氣薰蒸，人腐五臟至滅亡。后人所以有早逝，
不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至世道淡然，吐納如胎息無味。
神仙之術達百數，其要在抱一守中。少女之術達百數，其要在還精采氣。
金丹之數達百數，其要在神水華池。治國之術達百數，其要在清靜自化。
用兵之術達百數，其要在奇正權謀。此五事者成千數，卷藏于心隱于神；
施彌于天給于地。宇宙瞬息在人手，萬物榮枯生人身。黃帝得之陰符經，
先固其身邊三宮，然后去治理萬國，天下統一鼎成而，馭龍上升于天也。
五行相生克制化，合天而行施天下。宇宙天道握手中，懂萬物千變萬化。
世上人未生之前，不過元神混沌體，謂世上人之天性；既然天地生我后，
化為后天氣質性，其謂之天道人心。天性既可化人心，吾人自明通此機，
循天道去掉人心，使人性返歸天性。老子謂歸根復命，大道之根源在此。
如果現天發殺機，日月蝕隕星墜落；如果現地發殺機，洪水地震起四野；
如果現人發殺機，天地覆災禍橫起。若人能合乎天道，天人的道義齊發，
萬變化可定其基，以上雖常言殺機，但生殺決事于天，其殺機即是生機。
人能發殺機天地，即反奪生機自身。丹經謂大死再活，置之死地而后生。
天下若大荒大亂，連年是兵水旱蝗，是天現世殺機也。虞舜之陶甄萬方，
夏禹拯國家行骸，殷亦商湯囚夏臺，周姬昌囚于羑里，漢祖劉邦一亭長；
魏武曹操挾天子，朱元璋做過乞丐，其俱非王者之位，因乘天殺之機也，
乘亂世起陸而帝。君在野小人在位，權臣擅威民思亂，天下現人殺機也。
成湯放桀于南巢，周武伐紂而滅商，項籍斬秦王子嬰，魏曹丕廢黜劉協，
是乘人殺之機也。覆貴賤反賤為貴，有若天地之反覆，天人之機合一發，
成敗之常理宜然。大世界萬變千化，圣人因乘勢進取，因之而定基業也。
謂天性即是人性，而人性悟通天機，道術曰天人合一。天道定人道就定。
五行逆天發殺機，星體移黑白顛倒，自然是災難將至；如果現地發殺機，
則大地山崩水溢，龍蛇皆不安其位；如果現人發殺機，則導致翻天覆地，
大地震山河動搖。若人合天機同發，則萬物將在一個，新基礎上定下來。
修練之人就要在，殺機中反奪生機，必須是人天合發，即人性合乎天性。
人心性有巧有拙，務使其伏巧為拙，使其外拙而內巧，拙中藏巧合天性。
伏藏之道在九竅，即人耳目口鼻臍，即人之外腎谷道。九竅皆可能邪妄，
出入氣息之門戶，關鍵在人耳目口。精通耳氣通于口，而現象神通于目。
動外漏靜則內藏，使氣息動化為靜，則人之重要三要，皆成為人三寶矣。
中欲不出謂之啟，外邪不入謂之閉。其內啟是其機也，惑如陰不動如山。
精巧和笨拙之性，使人無閑而得窺。兩片葉子掩雙目，這個人不見泰山；
兩顆豆子塞雙耳，這個人不聞雷霆；一顆花椒掠過舌，不能夠立即說話。
一個人九竅皆邪，不足以覺察機變。其在三神心志也，機動未鎮神以隨。
機兆將成心以圖，機發事行志以斷。機動與陽同其波。五岳不能鎮其隅，
四瀆不能界其維。機靜與陰同其德。智士不能運其榮，深間不能窺其謀，
天地不能奪其時，而況于是一個人。天下世上的人有，聰明智慧的一面，
有愚蠢笨拙一面，都不要顯示出來，要善于隱藏能力。人有九竅之器官，
能招惹邪惡是非；其中唯有耳目口，三者是最重要的。世上人之耳能聽，
目能視，口能說，可以動也可以靜。鉆木也能夠取火，是古人實踐經驗。
但如果火性太熾，則樹木反為火傷。喻人之心火過旺，必傷人之元氣神。
推之治國理亦同，國家若出了奸臣，奸臣會禍國殃民，動蕩時國必崩潰。
猶人之煉意不凈，就往往滋生妄念，定有傷丹經之度。禍福生殺過不及，
差毫厘謬之千里。識其機修之煉之，才是真正的圣人，使人民可以效法。
人人可修身煉行，使奸火之不能發。夫國有無軍之兵，無災之禍發生矣。
箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭?；鹕谀救计饋?，木就變成灰燼了。
奸賊亦生于國內，藏于百姓之中間。若奸賊當道得逞，則國家就要滅亡。
唯圣人修身養性，拒邪惡防微杜漸。萬物因天生天殺，其天性陰陽消長，
乃順行天道自然。但萬物天殺之機，即反奪生氣之機，為逆行修道樞要。
天地從萬物反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三相反奪合平衡，
才合乎生殺之道，為天道順其自然。天地生萬物而興，萬物在天地間滅，
是自生自滅道理，是有生有死道理。天地間包容萬物，汲取融合其精華；
萬物都存在世界，世界因其而紛繁。自然界各得其宜，天下才穩定平安。
天地演化生萬物，萬物都春生夏長；天地演化殺萬物，萬物都秋斂冬藏。
是自然永恒規律。天地生亦殺萬物，萬物生人亦殺人，人生萬物殺萬物。
三者亦相生相克，又寓相生殺之理，天地人各得其位，各司職萬物育生。
世上人中皆有圣，人不貴圣人之愚。既睹其圣察其愚，又復睹其圣真容。
故書曰專用聰明，則做事往往不成；而做事專用晦昧，則行事往往皆悖。
事物皆一明一晦，世上物眾之所載。商名相伊尹酒保，太公屠牛於朝歌，
管仲作革制于鞋，百里奚求生賣粥，當衰亂盛行之時，人皆謂之為不神。
及逢成湯遭文王，遇齊桓公值秦穆，濟生靈功格宇宙，人皆謂之為至神。
所以有句古語說：人若飲食得其時，則人體得到調息；人行動符合天機，
則能使萬物安泰。世上人若只知道，萬物從陰陽而生，將看不見摸不著，
的東西稱之為神；卻不知道這個神，是從其天理至道，虛無的不神而來。
太陽總東升西降，月亮總晦朔弦望，大自然皆有定數。萬物小往則大來，
萬物大往則小來，陽大陰小謂之明，與日月出沒相同。人若能知往推來，
食其時而動其機，采自然日精月華，奪天地浩然正氣，成修真成圣之動，
神明亦由此而出。盜機即反奪之機，反奪其造化之功，皆亦無形象可言，
有形象便落后天，天下無見之知之。先見知便失真機。采煉若寂然不動，
感悟之先天元肖，無形象不可得見，則可成道法丹經。此時若動于情識，
迅即化后天濁質，見必有走漏之危，即使追回采煉術，亦不能成道法丹。
此人求反奪之機，君得之固然謹慎，倍受修道者奉行，而可以長生久視。
小得之輕視造化，修功差反促其壽。季主卜筮其凌夷，天下莫見凌夷機，
莫能知凌夷之源。霸王于開國之機，莫能知開國之機，莫能知開國之源。
君得機應天順人，乃固其躬身自問。小得機煩兵黷武，乃輕其命主上命。
易曰君見機而作，不俟事物之終日。又曰知機其神乎。機者易見而難知，
往往能見近知遠，以近知遠平天下。而道成即建功勛，將世代奉為圣人。
日月之行有常數，日月大小有定數。圣人掌握其規律，就可以推而測之，
能昭示神明之道。三盜的實現都是，在寂靜中完成的，演化之形跡未露，
就看不見摸不著，求知就認識不一。君子悟順時而行，用以來健壯身體，
用以來修身養性；小人悟違時而行，因悟道恃才妄為，因妄為反而害身。
那雙目失明的人，視不外漏專于耳，所以聽覺很靈敏。那兩耳失聰的人，
聽不外漏專于目，因而視覺很靈敏。將專心用于一處，便可得兵力十倍。
晝夜的不斷用心，則可得兵力萬倍。丹法與用兵相同，二者經法一道理，
運用之妙在專一。一個人有之耳目，分于心而竟于神。人心分則機不精，
其神竟則機不微。師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。因其任一源之利，
而反用專師于心，舉事發機十全成。思三反經晝歷夜，思后行舉事發機，
則做事萬全成也，將如使百萬雄師。瞎子有目不能視，卻擅長于耳朵聽；
聾子有耳不能聽，卻擅長于眼睛視。不能聽或不能視，杜絕了種種誘惑。
聾瞎人心若止水，勝于正常人十倍；若再能晝夜反省，則勝于眾人萬倍。
人之初心本虛空，漸為外物所困擾，而產生各種念想，損心性損盡則死。
而修道還虛第一，蓋明白魔由心生，蓋明白境由心造，修道者心若不虛，
反而會自惹魔障，壞我半世的功修。故須要收心離境，聚性止念而超越。
其機在目神生心，發二目丹動樞機。內視采藥和烹煉，養胎及至出神等，
均以人之目力機。為天下目力機者，莫近乎人之心目，心發見目能見機。
秦始皇東游會稽，項羽目見其有機，心生物謂項良曰：彼可取而代之也。
晉師畢至于淮淝，前秦君主苻堅曰：見其機心死于物；其幼弟苻融勸曰：
彼東晉乃強敵也，蕭規曹隨胡為少。生死之心在乎物，成敗之機見目焉。
一個人中心思想，來源于客觀事物，并隨著自然規律，事物變化而變化；
事物發展而發展，事物滅亡而滅亡；其機關就在于目，目是人三要之首。
天本來空空洞洞，癡呆得無識無知。絲毫無施恩之意，而行四時育萬物，
由此大恩遂生焉，而形成知恩圖報。迅雷烈風受驅使，蠢蠢然不能自主。
乃大道隱含力量，真令人不可思議；修真悟道之道士，當由此來參證之。
天無恩萬物有心，萬物皆歸恩于天。宇宙天體按照著，自己規律運行著，
無意施恩于萬物；而萬物卻因得其，恩澤雨露而興旺。天地間陰陽相交，
產生了雷電風雨，使萬物發育生長。至樂者心胸坦蕩，其心性空有余閑。
至靜者心性收斂，積仁性廉而不失。修煉者悟虛靜時，心開朗舒適暢快，
其感覺妙不可言，達至樂至靜境界。天道間驅風使雷，自然地運行四時，
看似天道亦至私，而作用萬物生化，其實卻無偏無倚，一視同仁實至公。
猶天性降之于人，雖為個人所自私，實賢愚皆同均有，天性與太虛等量，
天道最大公無私，若至私而實至公，樂奢余靜則貞廉。修道性余則神濁，
道者性廉則神清。神者乃是智之源，神清則心智豁明。智者心之如城府，
智公則心和氣平。人莫鑒別于流水，而應該鑒于澄水。以其城府清且平，
一個人神清意平，乃能形物之實情。圣人者不淫至樂，不安于處身至靜，
能棲神靜樂之間，謂之天道守中庸。如此施利不能誘，而其聲色不能蕩；
辯士不說守其口，智者不動斂其行，勇者不懼終于勇。見禍于重開之外，
慮患于杳冥之內。天且不違而況于，兵之詭道者哉焉？天道曲生成萬物，
而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短相彌補，各得其所至私也。云行雨雷電霜霓，
生殺之均至公也。圣人則天道法地，養萬民察其勞苦，圣人為民至私也；
行正令廣施法象，圣人仁政至公也。兵法大師孫武曰：視士卒如愛己子，
則士卒可以俱死；視士卒如己嬰兒，可與之赴墜深溪。愛而不能令其事，
譬若驕子難教也。令以文齊之以武。人性格至樂至靜，至樂者性格開朗，
性格也寬裕優容；至靜者思維縝密，其人性廉潔無染。天也是至公至私，
它將天地的萬物，都包容于其一身，似其極天也自私；然而天下的萬物，
又無償地依賴它，極天又大公無私。制造萬物定萬物，元氣和順聚則生，
元氣忤逆散則死，生死因一口氣也。生與死互為本根，其生命生于何處，
生命將死于何處，來于水土歸水土。人由男女性而生，亦因男女性而死。
恩害相生亦相克，亦同于生死原理。由人心返還天性，為死處死里求生，
是謂逆反則成仙，即其恩生于有害；由天性降落人心，為人之生老病死，
是謂順則可生人，即有害生于有恩。玄龜潛伏可食蟒，鹯鳥如鷹隼擊鵠；
黃腰虎頭蜂啖虎，飛鼠可以斷猿喉；蜍蛭嚌水里之魚，狼犿嚙食鶴與鵝，
大浪洗沙而淘金，河車做藥而服之。石無窮演化為玉，雄黃可配制火藥。
有無煙灰之樹木，有可以浮水之石。禽獸木石得其氣，尚能夠以小制大，
況英雄得其氣乎，不凈寰海御宇宙。謀生先死而后生，習死先生而后死。
楚隱士鹖冠子曰：不死不生當立斷。孫武孫子兵法曰：投之死地而后生，
致之亡地而后存。吳起吳子兵法曰：兵戰場立尸之地，死則生幸生則死。
有恩者乃害之源，有害者乃恩之源。樹恩於越而害生，周立害于殷恩生。
死之與生恩害也，恩與害相反糾纏。統攝制造萬物者，都給其一命一氣。
萬物有生必有死，則生乃死之根源；萬物有死必有生，則死又是生根源。
人間社會也如此，無害則無恩可言，因救害而有了恩；若是人知恩不報，
則害又產生于恩，恩將仇報者將甚。愚人以天文地理，為懂自以為神圣，
我總以隨機應變，天地文理為原則。人以愚詐為神圣，我總以不言而信，
謂為自己的神圣。愚人以驚世駭俗，自以為是己神圣，我總以和光同塵，
謂為自己的神圣。這些是修德之要，無德便不能培道。道家修道者認為，
道在身上就是德，沒有德就失去道。有人做功出心魔，或修道功夫停滯，
就因為其不注重，虔心修德之緣故。景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，
嘉谷生河不滿溢，海平靜而不揚波。日月蝕五星失行，四時錯晝冥宵光。
大地上山崩川涸，九天之冬雷夏霜；愚以此天地文理，為將現亂世之兆。
文思紊光被四表，克明俊德親九族，六府三事據倫理，百谷成兆民用康。
昏主邪臣法不一，重賦苛政上下蒙，懿戚貴臣奢淫縱，酣酒嗜峻宇雕墻，
百姓流亡思犯上；我以此時物文理，為理亂之機變也。賢哲心深妙難測。
由巢跡人或窺之。至于陰變化無方，自機轉而不窮之，智人豈爾虞我詐。
以劣跡斑斑度心，乃為愚者之為也。愚蠢的人總認為，天地萬物皆無形，
不知有神圣之物；而我卻總是認為，天地萬象皆有形，是可知可預見的。
有人用愚蠢辦法，揣測天地的現象，自以為是稱圣人；我認為聰明智慧，
能體察萬物之理，這樣的人為圣人。人們以為推度出，神奇出現是圣人；
我認為體察天地，成就萬物不奇期，這樣的人是圣人，圣人仁智超凡人。
坎水填入離火中，使后天坎離復為，宇宙之先天乾坤，則人心必然滅亡。
天性復現順自然，到此天道乃仁道。古語說若一個人，追求愚虞和奇期，
如投于水火之中，不自愛自取滅亡。自然道主靜立極，空洞中無中生有。
正人君子老子曰：清靜為天下公正。萬物遂得以生化。天地道充滿其中，
天為陽則地為陰，故自然陰陽之道，主宰于萬事萬物。靜極生動陰生陽，
陽極消長互資根。如此相推出天道，則萬物生生化化，順其自然不失序。
自然界天地日月，緊依其自然規律，在靜靜地運行著，萬物得生存生長。
天地道循序漸進，陰極生陽陽生陰，陰陽在相互轉化，而四季井然有序。
萬物生長按規律，自然順暢地運動。圣人明白自然道，不可以隨意違抗，
故采用至靜之法。靜才能體悟天道，才能夠識別五賊，才能夠天人合發，
才能夠反奪造化。修道者一切修為，從靜中自然生出。能靜片刻就可以，
攢簇一年之氣候，律歷不能夠規定。圣人知道天地間，自然規律不可違，
人應該與天地合，順其道正身而行。至靜之道無形的，天文歷法有形的，
卻無法揭示包括，無形的至靜之道。自然有奇異之器，才能夠產生萬象。
八卦甲子術之中，藏鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示，
事物的本來面目。參同契和悟真篇，等道家學類丹經，以卦象干支描述，
自身的陰陽變化，修煉亦宗此義也。于是圣人發明了，一種神奇的東西，
以昭示萬物之象，這就是陰陽八卦，和人之六十甲子，神申機鬼之屈藏，
無不包括在其內。陰陽相生相克術，與天地之道暗合，故昭示天地萬象。
